再者，小说类也蕴藏了不少的身体资源，像是《搜神记》根据古老传说，将素女描绘成一位女性河神，乃一只螺的化身。螺在中国古代是多产的象征，无疑地，系藉助它类如女性阴部的外貌。
其中，还有天马行空到令人咋舌的地步，比方以性器官长在身体的那个部位，来断定天下事的吉凶。例如《京房易传》就说：“一个女人若是生下阴部长在头部的小孩，就表示天下将大乱的征兆；但若是阴部长在底部，就表示天下太平。”（人生子，阴在首，则天下大乱；若在背，则天下无事）
到了唐诗宋词，艳情主题发挥到极致，这类作品可谓满纸体态盈盈。譬如唐诗中出现大量的闺思、边愁、宫怨与艳情、狎妓，让女性担纲为主角，不免看出婀娜的身影幢幢。
尤其白居易的《天地阴阳交欢大乐赋》，不仅将男女做爱之际的缠绵描摹得淋漓尽致，连两性的肉身也具体而微，性器官的素描更是显得栩栩如生，有如写生图。信手拈来一段，像是“夫怀抱之时，总角之始，蛹带米囊，花含玉蕊。忽皮开而头露，俄肉亚而突起……。乃出未雀，揽红裤，抬素足，抚玉臀，女握男茎而女心忒忒，男含女舌而男意昏昏……。玉茎乃上下来去，左右揩，阳峰直入，邂逅过于琴弦，阴干斜冲，参差磨于谷实……。”
虽然这一整段诗句文绉绉的，以现代的语法无法一目了然，但光看那些字眼的组合呈现，我们就算不能一下参透文字背后的意涵，也能明显地勾勒出那幅亲密至极的画面。
宋词的香艳犹胜过前代，如晏殊的“醉折嫩房和蕊嗅”，以“嫩房”称谓乳房，以“花蕊”比拟女阴；连一代儒宗欧阳修也不遑多让，以“浓香搓粉细腰支”、“清衫透玉肌”、“宝檀槽在雪胸前，倚香脐”大胆歌咏女体。
明代的性文学更是发展到颠峰，性的主题在绘画、雕塑、陶瓷方面也是百花齐放。明朝的统治者对百姓实施禁欲政策，上层却荒淫逸乐，于是上行下效。文学形式在这时演变为小说、散曲、戏剧、笔记等活泼的表达途径，充分地将性与身体的活力跃然纸上。
中国民间的性文学与春宫画，在明代发展至巅峰仿佛要跟这时期虚狡文饰的程朱理学相对抗，民间的传奇小说特别真情流露、鲜活生动，除了脍炙人口的《金瓶梅》，其他的小品如《痴婆子传》、《浪史》、《绣榻野史》、《如意君传》、《广艳异编》等，花样之繁复、情节之诡奇，简直令人眼花撩乱。
清代虽然兴起文字狱，对民间言论采取高压手段，但性小说依旧风行，其中以《肉蒲团》最广为人知。而这时，另类观点纷纷崛起，像仙怪与艳情合流，创造了人身的幻化奇观，如《聊斋志异》；侠义也插上一腿，渗透出一股活绷的生命力，如《野叟曝言》。而《灯草和尚》的一段开场白，更是直率说出了官方禁不胜禁的人性：“只说是夜深人静，欲心如火，男男女女没一个不想成双着对，图那脐下的风流快活。”
第一篇 饱受委屈的身体孔夫子编织的中国结（2）
性学，长寿养生之道
除了文学的疆界可以暂时逍遥，还有一块广大的腹地让中国人的身体得以舒展，那就是道教提供的一条曲巷幽径。从汉代起，人们就大量使用配有插图的性经，来学习长寿养生之道。两性的身体在这个类似今日“性教材”的前提下，名正言顺有许多展演的空间。
譬如大约出现在公元二、三世纪的《素女经》，通篇满牍是男女交媾的体位。性交，俨然成为了沙场上的军事战术，拿来细细琢磨，沙盘推演。
藉着房中术的发达，从宫廷到民间，从王子到夙人，历代的中国人多少都受到了影响。在养生的最高指导原则下，房中术所见的身躯是一个人的“精气之器皿”，透过那些图像，我们看到的一具具点出经穴脉络的身体，便掩盖了俗世的羞耻，而成了教学的元素，可以大刺刺袒露，终于有机会从密封的衣物中，露出来透透气。
综言之，中国人的身体在儒家的教条下，表面上至少都必须谨守礼教的规范，儒学那套各有所归、各守其份的伦常概念，似乎也箍住了我们的身体，只能在一定的空间内施展手脚。
儒家严格地规定男女之间的关系，《礼记》上指出“礼始于谨夫妇”、“男女不同枷”，多的是这一类的训诫。男女除了主内、主外，各司其职，互不重叠，即便亲如夫妻，双方的身体接触也只能限于卧房床第，一旦起床，出了房间，就应避免直接、间接的身体触碰。根据《礼记》，夫妻在传递东西时，甚至连手都不准碰到对方，也不共享一个杯盘饮食。连行走的方向也要加以区隔，“道路，男子由右，女子由左。”
由这套制度延伸出去，便成了礼教大防，纵横交织成一面网络，将每一层的人际关系都绑得死紧。为了建立封建式的忠诚，就必须极端重视礼仪，把每一个人的本分与角色，严格定位，松动不得。我们的身体也在这个定位的过程中，变得僵硬呆板。
比较起来，我们的民族在对待身体与情欲上，自古便不像西方那样以宗教的教义挞伐，以医学的偏见恐吓。尽管历代以来，被孔夫子编织的那条中国结套住手脚，但经由私下的文学、道学与民间风俗，仍不时与身体在偷偷对话、暗通款曲。近代学者刘达临就明白地指出，中国古人在性兴趣方面虽存着含蓄、隐讳的特点，但一般来说，私底下有着开放、孜孜以求的表现。因此，以身体演出的各种日常性器物多得超乎想像。
只不过，近代西风东渐，西方宗教观挟着强大的国势渗入东方人的思维与价值体系，我们的身体遂从原先儒家那种“男女有别”的基本礼仪、限制，无可避免地，被多镀上了一层深厚的羞耻与原罪。而老祖宗隐藏在禁忌底下的那种开放式的孜孜以求之表现，也与我们渐行渐远了。
第二篇 打破身体的迷思天人交战？或天人合一？（1）
自慰，不管是有意识或无意识，都有益于培养我们谦逊的优雅气息。它让我们觉察到自己是更大的自然体系的一部分，并与该体系活在我们体内的频率与热情遥遥呼应。人类身体所展现出来各种与性相关的行为中，恐怕没有一项比“自慰”更沧桑，或更充满戏剧性的转折了。
自慰，一度是天人交战的罪衍，不仅沦为上帝眼中的迷失羔羊，还有被地狱之火焚身的可能；它历经了种种人世的审判、质疑、会诊，终于到今日解除了阶下囚之厄运，不但恢复自由身，还获得性学家、心理学家与医学界鼓励，成为天人合一的至乐来源。
回溯这段百转千折的自慰史，令现代人清楚了解到，人类在性态度上的成长真是险恶连连，遭逢了无数次“愚民政策”的恶灵骚扰。所幸，这一路跌跌撞撞，总算安然度过劫厄，自慰这支长征的身体子弟兵，于焉抵达一片温香暖玉的桃花源。
无法达到繁衍目的的性行为都在严禁之列
最早，犹太教义把自慰视作罪恶，甚至在某些时期里，一旦被发现还难逃处死的惩罚。《圣经》对自慰并没有明文提及，但其中一段经文，却被引伸为上帝对自慰的唾弃与坚决难容。根据旧约创世纪，犹大的长子厄尔（Er）因有罪而被上帝处死。犹大便对次子俄南（Onan）说，去帮你兄弟一个忙吧，到你弟妹那儿履行传宗接代的责任，让兄长的香火能永续。
俄南心里明白，这样传下去的子嗣不是他的，就在交媾的中途，快要射精之际，赶紧拔出阳具，而将精液全喷在地上。上帝得知怒不可遏，同样将他处死了。
严格地讲，俄南的行径只能算是射精中辍，而非自慰。后世却照样将他的名字动点手脚，“onanism”遂变成了自慰的代号。
但不管是射精中断还是自慰，两者均未完成繁衍子孙的目的，这在犹太民族当时极力借着繁殖人口，在群敌环视的恶劣环境中壮大民族势力，正好大相违背，当然是大忌。
因为圣经有这段记载，世人就解释为既然上帝对自慰的惩罚可以用死来执行，那么这一定是滔天大罪。此后，经由基督教势力的推广，自慰便由宗教教义中界定的罪，扩散为世间人人自危的罪。
进一步解读西方宗教，它视自慰为“非自然的行为”（unnatural act），因为不具繁衍后代的功能，任何无法达遂繁衍目的的性行为，如自慰、肛交、口交，都在严禁之列。但为了延续子孙，即使在现代被看成乱伦的行为竟然也被允许。
这套观点后来被一批圣徒发扬光大，譬如使徒保罗、圣奥古斯汀、圣多玛斯•；阿奎纳（Thomas Aquinas，1225—1274），都致力反对能带来肉体愉悦感受的任何可能性，他们联手再次落实在上帝眼中，除非为了生育后代的不得已之伟大目的，否则一切的性行为都是罪恶。
那时的宗教领袖忧国忧民，连睡觉的姿势都要插手关心，出版书册告诫教徒该采行什么样的睡姿，例如严格要求双手一定要放在被子外面，才不会引起半夜手痒，想要自慰的恶习。
《俄南——自我污染的可憎之
罪》一书，让自慰从道德上的
罪变为医学上的病。各种防制道具也层出不穷，有的是把铃铛系绑住小男孩下体的一条绳索上，半夜如果听见铃声响起，父母必须火速起床，察看动静。还有一种是铁制的圆环套，固定在阳具上，内环有椎状的尖刺，万一半夜因尿意而勃起，便会被刺痛而自动消肿。
既然自慰是一种罪恶，当然就要加以惩罚，一般信徒违反规范必须禁食二十天，教士禁食三十天，主教禁食五十天。而在维多利亚时代，为了防止女性自慰达到高潮，发生了好几起女孩被送入医院，强制进行阴核切除或缝合阴唇手术的个案（根据文献，直到1948年，仍有为女孩除去阴核以杜绝自慰习惯的医学作风）。有的医生甚至霸道地主张，认为不可放过自慰的男孩，应该进行去势手术，过程中也不必麻醉，让他活生生记得下场（Gilbert； 1993）。当时在精神病院中，对付自慰的标准方式便是在性器官上施以烙灼疗法，有如对待罪犯。
自慰成了散播疾病的元凶
1717年，一本命名为《俄南／自我污染的可憎之罪》（Onania/Heinous Sin of selfPollution）出版了，将性病与精神失常都归咎于自慰，于是自慰又顶着宗教公审中的“道德之恶”的罪名继续上路，走进了医学世界里，成为“散播疾病的元凶”。
过了约半世纪，1760年，另一本书问世了，影响层面更广，几百年后的人们几乎都在它的阴影中惶惶度日。瑞士医师铁索在其著作的《自慰引发的病态之论述》中正式向世人宣布，自慰是一种必须治疗的病症。
他以严厉的吓阻口气指出，流失一盎司的精液相当于失去四十盎司血液所造成的身体衰竭。而他的论证乃基于在疯人院的观察，他说那些监禁的精神病患都公开承认有过自慰，因此可以推断自慰会使人发疯、消耗体力，进而产生病变，严重的话还会致死。
总括而言，医学界认定自慰必须对以下的疾病负责：阳痿、梅毒、肺痨、消化不良、记忆衰退、溃疡、神经官能症等，其中也包含了一个最奇怪的毛病：手掌心长毛。
十九世纪著名的性研究专家克拉夫特—伊宾（KrafftEbing，1840—1902），对各种变态病例进行追踪，自慰当然也在其中。他指出一则最令人惶恐的例子，他将一位妇女的五名婴孩的夭折理由，归罪于她从小手淫的习惯，即使在怀孕时仍未改掉，因此造成了悲剧。另外，他也记录了一位耽溺自慰的年轻女孩，即使以铁烙其阴蒂作为惩戒，依旧无法改变她的恶习。
他的著作《性病态》（Psycbopathia Sexualis）中病例斑斑，许多被标上了骇人听闻的诊断脚注，简直是一部病人审判史，却在当时广为流传，世人因此更视自慰为可怕的恶疾。
医学界的追讨如雨后春笋，个个都争相揪出自慰这个“原生菌”。十九世纪中期的葛拉罕（Sylvester Graham）便鼓吹自慰必须“自我约束”，建议多吃纤维性食物，降低性欲，还发明一种“全麦酥饼”（Graham cracker），在美国深受欢迎。
1812年，美国医学界执牛耳的洛希（Benjamin Rush）出版了一本小册子《心智的病》（Diseases Mind），作了好心建言：如果人们被自慰的冲动驱使，务必转念去想事业，或是赶紧去读书。在欧洲流传甚广的《学生守则》（Students Manual，1835）则建议读书、运动和洗冷水澡。隔不久，医学界又把精神分裂归诸于自慰的后果。
第二篇 打破身体的迷思天人交战？或天人合一？（2）
金赛报告，性学里程碑
尽管进入了二十世纪，欧美医学界开始了解自慰既不会引起生理疾病，也不致造成心理失常，但是存在于民间大众的偏见却根深柢固，自慰仍是过街老鼠。三年代的美国男童军组织，出版了狂销五百万本的童军手册，竟还明文写着：“任何男孩有这个流失精液的恶习，都该牢记他会因此感到身体衰弱，而且较难抵抗疾病入侵”。连四年代美国军方在新生进入海军学校时，都颁布这样的规定：自慰的人一律滚蛋。
直到1948年和1953年，金赛（Alfred Kinsey）连续出版两本关于男女的性学报告，提出自慰的普及数据，大众才恍然醒悟，自己偷偷自慰并不是惟一的怪胎，解除了许多人的罪恶戚。金赛竖立了人类性学的里程碑，不仅打破佛洛伊德教派的信仰，认为自慰是一种不成热的性行为，还明白鼓励人们自慰有益处。
根据金赛的调查，全美有92％的男性和58％的女性一生之中曾透过自慰达到高潮。不过金赛也发现有高达一半的女性，因为自慰而有心理的不安与困扰，其中约�