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因为性学的建立与发展不过是近一百年的事，很多跟性有关的字眼都不是经由性学这条途径创造的。所以，这些字汇堆里没有性学家的意见，只有教会人士、法官、医师等一面倒的观点，而担任这些职业或身分的人最习惯以审判、训诫、解剖的眼光来看待事务。因此，当我们一再地使用它们，就如同不断套用他们手上的工具：严苛的教条、蛉酷的法庭槌、冰寒的检视器或手术刀，一一加诸在我们自己的身上。
以“自慰”为例，早期教会把自慰视做“罪恶行为”，所以都是用self abuse（自虐）来形容之。这个词汇尤其被十八世纪中叶的瑞士医师铁索（S。 A。 D。 Tissot）发扬光大，他在《自慰引发的病态之论述》（Onana； a Treatise on the Diseases Produced by Onanism）一书中，坚决认为自慰会败坏身体机能，使得疾病丛生，包括肺结核、癫痫症、淋病和疯狂。在铁索医师的认知中，那么多的毛病都归咎于自慰，难怪他会以“自虐”这样的负面字眼来称谓之。也正因为这本书广为流传，他的个人见解深远地影响了世人对自慰的观念。
不过，晚近在性学家的努力下，新的字汇如self love（自爱）、self pleasure（自我欢愉）、selfstimulation（自我刺激）已经逐渐被众人接受。光从字面观看，它们跟“自虐”一比，就予人迥然不同的感观。
再来看看我们的中文。聚集在胯下的耻部、耻毛、耻骨，都由“耻”字大军压阵，一个个简直成了灰头土脸、当众游街的死刑犯似的。但是最原始的汉字字根，其实都身世清白，没有被赋予太多主观的价值判断。比方，中文的“且”是男性器官的古字，属于象形，后来又发展成“祖宗”的“祖”字，表示阳具有繁衍后代的功能。古人以“也”字来称谓女阴，照古代的写法，它确实将阴蒂、阴唇的形状描摩得栩栩如生。“且”、“也”这两个字，不论就字形或字义来说，都只在表达一个客观的形容。
拉丁字的两性器官也很中立，男性的penis表示“尾巴”的意思；女性的vagina表示“鞘”之意，两者均在传达形状或意涵。
第一篇 饱受委屈的身体你说的话得“体”吗？（2）
语言反映出人类对性、性别与情欲的看法
不过，许多后来衍生的字就不同了，多数沾上了历代文化、民族主观性的好恶取向。一本在性学界十分重要的书《性爱之否认》（Eros Denied），作者杨格（Wayland Young）专研现代历史，他以两个篇章来讨论“为何某些特定的文字在人类文化中会被驱逐出境”的现象，以及语言如何反映出人类对性、性别与情欲的看法。他指出基本上，法国人对待与性相关文字的在意程度，比美国人、英国人都要松绑。而比较英格鲁萨克逊与法兰西两支民族，可以从文字中发现，两者对性、性别看法的相异处。譬如，法文中“con”主要字义带有禁忌色彩，指涉女性器官，但它的第二层意思表示蠢笨，有如英文里的“silly”，常被人挂在嘴边。像是法语常说的“Ne sois pas si con”，即在指“Dont be so silly”（别这么蠢了）。
据杨格的研究，英美两地的男人想做正经事的时候，就会把女人支开，以便专心投入。但是法国男人却只在想好好放松、尽情享乐时，才会把女人支开，自顾自的悠游。法文中“deconner”这个字指的就是“放轻松”，如果把它拆成两半，意思就更清楚了。“deconner”一字乃由“deconner”结合而成，“de”的前缀就如英文中的“dis”、“un”一样，表示摘去、除开；而“conner”在法文中，就像英文的“cunt”，系指女性器官。简言之，法国人的意思是，把女人排除之后，男人才得以轻松自在。杨格指出，从这里就可以看出法国人传统上把女人看成“蠢、不是好玩伴”的特质。【注2】
这种语言左右性与性别的现象，也使我想起了电影《艳倒群雌》（To Wong Foo，Thanks for Everything，Julie Newmar）中饰演三位扮装皇后其中之一的那位拉丁演员里古尔萨莫（John Lequizamo），他是位多才多艺的喜剧演员，最近刚在纽约百老汇推出个人脱口秀“Sexaholics”（性瘾头），独撑全场，同时在HBO频道播放，十分叫好叫座。
他在那场脱口秀中，提及以前认识了一位女权主义的女友，意识形态挂帅，常常跟他抱怨，说“月经”明明是女人特有的生理现象，男人连这个都要插一手，因为“月经”的英文“menses”，是由“menses”组合而成，前缀居然是“男人”，他的女友抱怨为何不是叫做“womanses”。
另外，最常见的性病：泡疹，又叫作“herpes”，字首竟被冠上女性的第三人称，怎么不是以男性第三人称当前缀，而成为“himpes”呢？还有，“字典”这种表示有学养的字汇，也充满两性歧视，成为男性专享。因为它的英文“dictionary”是由“dic”（发音与dick这个阳具的口头俗称完全一样）当前导部队。他那位女权至上的女友对此很敏感，大声抗议说，“字典”为何不能由女性器官前导，而叫做“pussytionary”？男人真是吃干抹净，还要打包回家，把好的词汇都一网捞尽，坏的则通通推给女性接收。
虽然这些听起来不过是搏君一粲的舞台笑话，但深入细想，它未尝不戳中了要害，人类的语言与字汇确实充满了价值观的铺陈。
在生活中培养对语言的自觉
最早提出“性别认同”（gender identity）、“性别角色”（gender role）而在性学界享誉的麦尼（John Money）博士，指出一项早期实验，由心理学家高柏（Philip Goldberg）在1968年于康乃狄克大学进行，要求接受实验的大学女生，对一些专业论文加以评比。
所有的论文上除了标注作者的名字之外（亦没有姓），其余资料阙如。结果，那些被冠上男性化名字，如约翰、大卫的论文平均分数较高，而那些一看就是女性名字，如琼丝、珍妮佛的论文则相对地低。
但实际上，那批论文全部是由女性撰写，只凭着男性化、女性化的名字作辨识，居然会不知不觉影响了打分数的公正性。更叫人注意的是，即使是女性评审，她们对于这种男女优劣势的潜在歧视，虽然常常抱怨，但自己也常犯下同样的错误。
这实在太令人惊讶了，一个简单的名字，一旦具有了性别指涉，竟然就会左右人们的观感；同理可以想见我们假如没有自觉的话，也常在生活里，被语言中的价值取向牵着鼻子走，因此很容易就走入仇视性与情欲，以及恐惧自己身体的这条不归路。
《身体觉察》（Body Consciousness）作者费雪（Seymour Fisher）对此有深刻的体认，他建议我们在教导下一代时，不仅应该让他们多了解身体的世界，也要致力提供他们丰富一点的语汇去形容身体的感受，特别是正向的词语。因为在日常生活中，一般人常用的身体取向之字眼，多半是负面的，像是头痛、紧张、害怕、生气等，比方我们经常把“我今天感到头很痛”或“我真的很生气、“我怕嘛”这些说法挂在口边，却鲜少去表达好的、正面的、愉快的跟身体有关的字眼。我们小时候开始学习与身体有关的社交行为时，多半是从负面的机会教育着手。因为只有在我们生病时，才会被大人细心兼耐心地询问身体的感受，“跟妈妈讲你哪里不舒服”、“肚子痛吗？是左边还是右边”诸如此类。大人往往会循循善诱小孩将身体的不舒服，讲得精准一点。但当小孩感觉愉悦、兴奋、舒畅时，却很少被大人要求具体形容生理的感觉。于是，久而久之，小孩长大了，不禁认定所有可资辨识的身体感受都是跟病、痛、难过有关；或者，他所熟悉的身体字眼都倾向于描述身体的不对劲，而缺乏多样丰富的词汇表达身体的正向好感。有了这层深入的认识，从今以后，当我们说话时，更应该有意识地注意到自己说的话究竟是否得“体”。
【注1】公元前一世纪时，罗马人奥维德（Ovid）写过一本Ars Amatoria，当中提到女性器官便是使用“pudendum”这个字汇，表示令人羞耻之物。
【注2】伦敦凯赛（Cassell）出版社刚推出一本将近四百页的精装大书《性》（Sex），有一章讲述女性器官“cunt”这个字在历史上的变革。编辑在安放标题时，就碰到了拿捏不定的时刻。因为如果要那么写实的话，以英文直接标示，显得太刺眼了。几经考量，最后选择了法文的同一用语“Le Con”，这样一来，对于英美地区的读者似乎就不那么刺激视觉了。一本立意良善的书，居然也要被语言阉割，可想而知日常生活中语言对性字眼的暴力了。
第一篇 饱受委屈的身体孔夫子编织的中国结（1）
中国古代，春天来临时，青年男女便在庆典上歌咏舞蹈，甚至相互调情，而多数歌词与生殖崇拜有关，也带着相当赤裸的色情意味，并未刻意掩饰。《诗经》这部中国最早的诗歌总集，即以动人的手法，记录了先民求婚与爱情的悲欢。东方人的身体虽不像西方人那样，被宗教与医学这两条锁炼牢牢捆绑，但我们这个民族的身上也自有一条纠结缠绕的中国结，便是孔夫子以降，一脉相传的儒家正统思想。
早在孔夫子之前，中国民风直率，有一股昂然的生命力流窜在民间，甚至对两性情意与情欲也不乏唱作。《诗经》中即有许多作品，可以见出蛛丝马迹。
《诗经》中先民驰骋的想像力
荷兰学者高罗佩（R． H． van Gulik）遍搜坊间残籍，累积了丰富的中国古代知识。他指出在那个年代，当春天来临时，青年男女便会在庆典上歌咏舞蹈，甚至相互调情。而多数的歌词与生殖崇拜有关，也带着相当赤裸的色情意味，并未刻意掩饰。他认为《诗经》这部中国最早的诗歌总集，即以动人的手法，记录了先民求婚与爱情的悲欢。
后来中国的研究者也有类似的发现，像是上海社会科学院的学者孙琴安分析道，《诗经》中有关性的描述，主要集中于性心理或是看待性的心态，而非男女交欢的性行为。
也有一些学者在《诗经》里，看出了有的作品借着影射笔调，即对人体敏感部位有清晰的描绘。例如《诗经》周南篇中的一首“汝坟”，有一句“鲂鱼赪尾”，便被认为是先民驰骋想像力所提炼出来的名句。
此处的这条赤尾鱼，用来比喻男子的性器官已达到火红的亢奋状态。整句诗根据《马上弄笔话宫闱》的解释，是女方在对男方说：“公子啊，你的热情如火，底下都发胀得像一条赤尾鱼了；虽然如此，你可要慢慢来唷，因为我的父母就在隔壁哩。”（鲂鱼赪尾，王室如。虽则如，父母孔迩。）如果，这个观点属实的话，那么先民以赤尾来比拟兴头上的男根，可真是神来之笔，描写得活灵活现。
还有学者指出，在召南篇的“草虫”中所提及的虫类，例如“草虫”、“阜螽”、“蒴”、“薇”等，也都是男性性征的代名词。
另外，召南篇的“野有死麕”，劈头就说“野地躺着一头狩猎的死鹿，用一种叫白茅的植物包裹着。因为有名秀美的男士，看上了一位正值思春年华、容貌妓好的姑娘，所以准备把这份大礼送给伊人呢。”（野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。）到了最后还写出了一句非常露骨的场景，全文进入重头戏，就是指女子在行欢之际向对方交代：“你要徐徐来唷，不要乱扯乱动的，免得惊动村中的狗。”（舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠）。，指的是巾，系于腰部，下垂逾膝，作为遮蔽下半身的正面。
但是后代儒学当道，与政治结合成为统御黎民的一种生活制度，儒家的那套礼教遂跳出来将《诗经》批注得面目全非。
以上述这首诗为例，它到了朱熹的《诗集传》，就成为这副模样了：“这一章是在表达女子如何推拒诱惑，要对方徐缓地进行，不要动我遮在前膝下方的那条巾带，也别惊动了我家的狗。”（朱氏原文为：此章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也，其凛然不可犯之意盖可见矣！）
学者顾颉刚则对朱氏的评注颇不以为然，他说因为这一来怀春之女变成了贞女，而吉士也就变成了强暴之男，情投意合则沦为无礼胁迫。他一针见血地反问道：“既然作凛然不可犯之拒，何以又言姑徐徐而来？”
几千年来，儒家就是这般强加干预中国人的身体观与情欲观，颁下“非礼勿视”的四字箴言，从此让中国人的身体像一粒包扎完好的粽子。
文学桃花源里的身体意识
于是，就像《诗经》的例子，许多的身体意识、人际之间的情欲便潜入文学的桃花源中，另谋出路。汉代乐府诗收录各地民歌，情诗仍占有一定的比例。在著名诗人张衡的《同声歌》里，甚至描写到了男女交欢图，以“恐栗若探汤”来形容女子对初夜的畏惧，又以“衣解巾粉御”、“仪态盈万方”来揭开身体表演的舞台帷幕。
到了魏晋南北朝的宫体诗盛行，咏物成为风尚，中国人的身体在这个阶段的文学殿堂中大放异彩。比起前朝，宫体诗的尺度开放了许多，像“衫薄拟蝉轻”、“流风拂舞腰”、“玉体映罗裳”的香艳镜头都出现了。而一首《子夜歌》更是让两性在亲密中的身躯呼之欲出：“宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜？”
再者，小说类也蕴藏了不少的身体资源，像是《搜神记》根据古老传说，将素女描绘成一位女性河神，乃一只螺的化身。螺在中国古代是多产的象征，无疑地，