来，你看到这个经文字字句句都无量义，没什么本事，你放下你就行了，这里头没有人专利。不是说菩萨、罗汉看的意思就多，我们凡夫看的意思就少，没那回事情。菩萨、罗汉是放下得多，他看的意思多，我们放下得少，看的意思少，差别就在此地。我们如果多放下一些，那跟他们看的意思有什么两样？问题在放得下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下身心世界，起心动念为社会、为人民、为一切众生，这个经本展开是无量义。修行修什么？就是修这个东西。然后你的色相就是「摇动妙目」，你的音声就是「妙音师子幢」。
由此可知，真正关键自己不认真修行怎么行？我们每个同修都知道自己业障很重，念念都求著消业障。你的业障为什么消不了？你要把原因找到。找到之后，把原因消除，你的业障就消掉。如果你不肯找你的毛病，不愿意改正你的毛病，你的业障永远消不了，不但消不了，还要增加。有一些人坚固执著，这种人非常可怜，做错事情不承认，还要把责任推给别人，这种人在佛经里面叫一阐提。一阐提是印度话，中国意思叫断善根的人，这个人善根断了，没有善根；佛来了都救不了他，没有善根。什么人有善根？知道自己有过失，肯改过的人，这个人有善根。过去曾经有人问我，开悟是什么意思？佛门里面讲开悟，这个术语好像很玄。我说「开悟」这两个字很简单，什么叫开悟？你自己知道你有过失就开悟了。不知道自己过失是迷，知道自己过失是悟。你天天反省、天天检点，每天知道自己过失，你就天天在觉悟，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，你不知道自己过失怎么行？知道过失立刻就能改，这叫修行。修行是修正自己的过失，人哪能没过失？给诸位说，等觉菩萨还有过失，他那一品生相无明没破就是他的过失。等觉菩萨还知过改过，何况我们？
佛法、菩萨道没有别的，浅而言之，就是知过改过而已。真正改到自己无过可改，确实没有过失，你就成佛。佛的果位上就是没有过失，菩萨有过失，阿罗汉有过失，辟支佛有过失，只有圆教的佛果没有过失。诸位想想对不对？从初发心到成佛没有别的，天天反省、天天知过、天天改过，这一点很重要，我们一定要认真努力来学习。过失无量无边，不仅是起心动念，我们在生活上从早到晚犯些什么过失？工作上犯些什么过失？处事待人接物犯了些什么过失？佛法修学上犯了些什么过失？过失真的无量无边。可贵的是自己能够发现，自己能够觉察到，平时很不容易觉察，到念佛堂念几声佛号，坐下来止静就发现。这个时候，你有没有觉悟？你在那里一止静，妄念纷飞，那就是你的过失，你怎么会有那么多妄想？还有一类，一坐下去打瞌睡，睡著了，这是过失，昏沈，昏沈是无明。你想想看你的生活，不是生活在无明里面，就是生活在妄想里面，这个过失多严重！
最近洛杉矶有个居士寄一本书给我，是外国的预言故事书，用小说体裁写的，写得很生动，像看小说一样。里面讲九个觉悟，第十个还没找到，书就没有了。我把这个书浏览一遍，书里所讲最高的境界没出六道，大概是《楞严经》上所讲的仙道，不错！很难得，人能够成仙也很可贵。怎样才能成仙？他里面第一个也是叫你改过。他说一切人有一个基本的错误，这错误是什么？喜欢控制别人。话说得很有道理，喜欢控制别人，喜欢管别人。他说这个意识从小培养，分析得也相当有道理。他也承认人有过去世，里面也讲到现代科学的观念，讲到太空，讲到太空物理，讲到量子力学，牵涉的范围很广。这些过失，在佛法里面把它归结到总纲领，就是妄想分别执著，它也出不了这个范围。
所以我劝导同修，我们在佛法修学里头，要想在一生成就，一定要记住一个大原则、大前提，念佛堂堂主常常挂在口上，「身心世界，一切放下」。我们自己顾自己都顾不了，还有什么时间去顾别人？这是给你讲真话。一个人在一生当中时间非常短暂，无论是世法、是佛法，你要想成就，我也常常跟同修们讲，你一生当中一定要有一个方向、要有一个目标，你的一生才会有成就。如果你没有方向、没有目标，你这一生决定空过。你确定方向、确定目标，其他的都不要管。我是在二十六岁，方先生指导我这个方向，把佛法介绍给我，我听了欢喜；而后亲近章嘉大师，决定目标，就发心专干，专修专弘。所以在台中亲近李炳南老居士十年，我十年只有一桩事情，跟他学讲经，除此之外不闻不问，为什么？与我不相干，我问它干什么？我只问这桩事情，只把这桩事情做好。我学成之后，到台北讲经遇到韩馆长，她帮助我三十年，帮助我什么？帮助我不要离开讲台，我就求这么一桩事情，她做到了。我三十年没有离开讲台，每一个星期至少讲三次，有一段时期大概有三年这么长的时间，一个星期讲三十六个小时，上午、下午、晚上都讲，那时年轻有精神、有体力。我记得好像我是第二次到洛杉矶，第二次还是第三次，每天讲九个小时，洛杉矶还有老同修应该记得。上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时，我站在讲台上讲，下面人坐在那里听，他坐累了，我站得不累，这种精神、体力就是一个摄受力。所以学讲经就是讲台，如果没有讲台、没有听众，那搞什么？其他的事情我就不管。我跟韩馆长相处三十年，我不管人、不管事、不管钱，什么都不管，只要她常常照顾我，给我找讲经的场所，照顾听众，我就很满足，我就很圆满。也就是说，只要把自己方向目标抓住，其他统统放下，我们才能成就。谚语里常讲，「做事难，做人更难」，你能跟一个人相处三十年谈何容易？一般夫妻三个月都吵架，三年恐怕都要离婚，什么原因？彼此都想控制对方，他怎么不打架？他当然会打架。我跟馆长相处三十年，我不控制她，她也不控制我，只要你把讲台给我准备好就行，其余的全是你的，绝不过问。所以我有时间读书，除了读书之外，念佛、拜佛，我的生活很简单，没有欲望、没有奢求。
到这个地方来，李居士发心要建弥陀村，我很欢喜，他要办佛学院，我也很欢喜。我在这里面还是三不管，不管人、不管钱、不管事，还是三不管。我已经七十多岁，我总不能晚年连晚节都保不住，这不可以，这一定要原谅我。办佛学院，我绝不会去当院长，我不能去管事，我可以在里头教书。你要有什么问题，我可以给你出出主意，这个行。不能有任何身分职务给我，不可以，我不能够接受。所以诸位要是懂得这个原则，你的一生生活得很快乐、很幸福，善人是好朋友，恶人也是好朋友，真正生活在清净平等、诸佛菩萨慈悲大爱之中，常生欢喜心。这是我贡献给同修们的。
放弃控制一切人、一切事、一切物，我们就回归到大自然。今天大家说地球上生态不平衡，为什么？因为你控制它，所以它就不平衡。树自由自在的长多好，一定要把它剪掉，这就是控制大自然的意念很强。中国古时候读书人，朱夫子四时读书乐，诗里头写得很好，「绿满窗前草不除」，随它生长，看到多欢喜，活活泼泼，何必看到草长起来要把它剪掉？外国人剪草，中国人不剪草。这就说明外国人控制人、控制自然环境这个意识很强，中国人这一点比较弱，大自然让它自自然然的生长这个多好，何必要去控制它。所以我们能把这意念舍掉，回归到大自然，回归到大自然过佛菩萨的生活，真正快乐、真正幸福。你必须先要有这个认知，然后你才能欢喜去做，你的清净心一天一天增长，烦恼污染天天减少，这才是真正幸福。然后帮助众生也能够契入这个境界，无论你是讲经说法、是领众修行，领众修行就是「乐摇动妙目」，讲经说法是「妙音师子幢」，这个表法的义趣才落实。下面第八尊：
【普放宝光明干闼婆王。】
这尊名号里面的义趣是智慧高明。光明是智慧，『宝光』是极高明的智慧。不但自己生活在高度智慧之中，而且这个智慧笼罩虚空法界，一切众生都得利益。也许有同修会说：我没有感到。我们晓得在法界里面，诸佛菩萨的数量说不尽，无量无边，诸佛如来都是普放宝光明，我们身在光明之中，而不能够觉察到佛光注照，这什么道理？是我们自己本身有很厚、很坚固的障碍，保护自己不让佛光注照，那有什么办法？坚固的裹住我们这一层的东西是什么？见思烦恼，烦恼障，再加上一个所知障，两重障碍无比的坚固，所以诸佛的磁场，慈悲的大爱，我们没法子感觉。是我们自己，好比是自己把自己装甲，搞得这么坚固，跟外面完全隔阂。
「普放宝光明」这句名号，实在讲就是《地藏菩萨本愿经》里面所说的「放大光明云」，跟那个意思一样。大光明云里面包括什么？无所不包，没有一样不大，没有一样不遍，遍就是遍虚空法界。佛在经上给我们举了十个例子，十跟《华严经》的表法完全相同，十代表无尽，十不是数字，无尽大光明之中举出十个例子而已。这十个例子里面，第一个「大圆满光明云」，圆满是什么意思？一样都不缺。实智圆满，权智也圆满，善巧方便、德能才艺样样圆满，现在社会人都希望升官发财，发财也圆满。这是佛光的加持，很可惜你没有看到圆满，就是你自己两种障碍障住了。所以《地藏经》上圆满光明云，我们可以把它说作受用，现在讲享受，诸佛如来是圆满的享受，一点没有欠缺。佛光加持我们，我们也得圆满的享受，如果我们得不到圆满的享受，诸位想想，生到西方极乐世界，你怎么能得圆满？为什么说到西方极乐世界的人，他就得到圆满的享受？他那两种障有没有除掉？没除掉。虽然没除掉，他两种障不起作用，阿弥陀佛本愿加持他，使他两种障不起作用。所以他得弥陀光明普照，同时又得一切诸佛光明的注照，就这么个道理。
下面给我们说了九种，九种合起来就是圆满，一种都不缺。「智慧」，大智慧光明云，我们简称智慧。智慧是什么？我们生活所依的，凡夫生活是依烦恼，生活在烦恼之中，苦不堪言；佛菩萨生活在智慧之中，生活所依的不是烦恼，是智慧，高等的智慧，圆满的智慧。上头有个圆满，圆满一下就贯下去，下面九个都是圆满的。再其次是般若，般若是什么？断惑，断尽一切迷惑所依的。接著后面一个「慈悲」，慈悲这个时候才能现得起来。你想想看，你自己不圆满，没有智慧，还有迷惑颠倒，没断惑，你的慈悲心怎么能生得出来？这慈悲是圆满的慈悲，大慈大悲。慈悲的光明云，大光明云里面的慈悲，慈悲是圆满的，样样圆满。不是说大光明云里头有一分慈悲、一分般若、一分智慧，不是的，统统圆满，不是哪个一分，样样都圆满。
有慈悲之后才有「吉祥」，吉祥是义利所依的，我们今天讲道义、利益。道义跟利益所依的吉祥，我们用最简单言词来说，是你应当得到的，这个利益是你应当得到的，这是吉祥；不应当得到你要是得到，你就有灾难，那就不吉祥。所以在日常生活当中一饮一啄，我们都要想想我应不应该得到。如果说不应该，是别人的，我夺取他的，这个后头有祸害，这个不吉祥。无论用什么方法、无论用什么手段，不是人家真正情愿布施供养你，你要把它取来，在佛法都叫盗戒。盗戒里面，特别是三宝物，盗三宝物，《地藏经》上讲得很清楚，佛不能救。破戒，佛能救；盗三宝物，佛不能救，这个诸位要知道。最重的罪，盗三宝物，破和合僧，决定堕阿鼻地狱。一个正法道场，你把它毁灭掉，那个罪极重，它不是正法道场那另当别论。正法就是真正佛家教学的场所，真正帮助一切众生破迷开悟，这么样一个道场，你障碍它、你破坏它。过去我们在此地讲过，《发起菩萨殊胜志乐经》，这里面讲得很清楚，所以要知道怎样才吉祥。吉祥是中国人常常用来祝福别人，这里头意思很深，我们看到这两个字自己要有警惕。
吉祥之后才有「福德」，福德是助道所依靠的。我们今天在此地修道，这个道场是助道的因缘，没有这个地方我们怎么能在一起学习？没有念佛堂我们怎样才能够共修？所以此地更进一步，还要建弥陀村，还要办佛学院，大福德，这是我们助道依靠的。助道的缘具足，能不能成就在功德。功是什么？修行功夫。诸位要记住，功德跟福德不一样，决定不是说到道场里面捐一点钱就是功德，错了，那不是功德；在这个地方做义工也不是功德，福德，那是福德，不是功德。「功德」是什么？念佛、修行，刚才讲把自己的毛病过失找出来，把它改掉，这是功德。知过是功，功夫，改过那你就德；改过是功，自己清凉自在，智慧现前，那是德。换句话说，我们所标榜的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这都是德，你有没有得到？你不修功，你怎么会得到？离开一切虚伪、虚假，那是功；真诚心现前，那是德。远离一切染污是功，清净心是德。舍弃一切分别妄想，因为你有分别妄想，你的心就不平等，舍弃一切分别那是功，平等是德。这是要真干才行，功德两个字就代表真修，你不会失掉，永远保持。佛在金刚般若会上告诉我们，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍你就保不住，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」，你保不住会失掉。只有能忍的人，那才是大福德相，能忍的人他的功德不会失去，不能忍的人功德很容易失掉。
福德圆满，功德圆满，下面「皈依」就圆满了。皈依，平常我们是讲原则、讲纲领，给你讲皈依佛、皈依法、皈依僧，不切实际，你要懂得皈依如何落实。惠能大师所说的也是纲领，从意思上讲皈依觉、皈依正、皈依净。如何落实？我心里妄念才起来，我们知道错了，赶紧回头。