的业因，佛给我们说得很多，这里头最重要的因素，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是瞋恚，所以此地讲「永割痴网」，他才能脱离畜生道。「网」是比喻、是形容，愚痴就像罗网一样，很不容易超越。菩萨有方便法，帮助我们断愚痴，这些方便无量无边。这十位上首的德号，就是提供十种方便之法，我们要细心思惟，细心去体会，如何落实在自己生活之中。
在这一段，第一位菩萨「善慧」，第二位菩萨德号里有「清净」，末后这一位「可爱乐光明」，凡是一前一后都非常重要。可是诸位要记住，每一尊德号里头，圆圆满满的含摄其他九个德号在其中，这是《华严经》上所说的「一即是多，多即是一，一多不二」，所以它是圆满的。古德告诉我们，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，都在这些地方看到了。这一段就讲到此地。再看下面第五段夜叉王：
【复有无量夜叉王。所谓毗沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。焰眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。如是等而为上首。其数无量。皆勤守护一切众生。】
夜叉是八部鬼神之一。佛经里面给我们解释，这一类的众生叫「疾捷鬼」，疾是快、快速，捷是敏捷，清凉大师在《疏钞》里面讲「轻捷」，飞行夜叉，他在空中来去自如，速度非常之快。夜叉王是夜叉的首领。「毗沙门夜叉王」，毗沙门是四大天王之一，北方的天王叫毗沙门，多闻天王。这十尊上首只有这一尊是四天王之一，其余的这些夜叉王都是毗沙门夜叉王的部属，是他的部下，他们都是称王，就好像从前帝王时代，皇帝下面有很多王公大臣，他们也管一部分这些鬼神。毗沙门所管的有两类：一个是夜叉，一个是罗刹，罗刹是恶鬼，都是毗沙门统领的。在此地是代表第五回向，第五回向叫「无尽功德藏回向」。第一句说明他们的数量，他们属於哪一类的，数量无量，类别是属於夜叉这一类。
下面也举了十位上首。十位上首第一位，『所谓毗沙门夜叉王』，四天王里面也有上首，他的上首就是毗沙门，北方天王。我们知道东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。「毗沙门」就是多闻，毗沙门是梵语，翻成中国意思就是多闻。他的福德很大，福德名闻四方。在我们平常讲经的时候，常常讲到表法，我们也常以四天王表法给诸位介绍。因为他们知名度也很高，比阿罗汉、辟支佛知名度高多了，提到四大天王，中国人俗称四大金刚，大家都知道。所以一定要懂得他表法的意思，然后我们才能够学习得到。多闻，就是古人常说的「读万卷书，行万里路」。读书是亲近古人、接受古人他们所累积的经验与智慧，我们吸收古人的经验智慧，要靠书本；行万里路是吸收现代人的经验智慧。你看，岂不是都是充实自己的智慧德能吗？所以观光旅游都是在求学，都是在吸收吸取智慧德能，使自己的智慧德能不断的增长，古人以这种方法成就自己的学问。现在我们观光旅游是不是像古人一样，成就自己的德学？我看很少，现在真的一观就光了。不但你身上的钱财光了，你身上这个能也都流散，不但没有能够吸收，流散掉了，这是我们没有古人的智慧。古人行万里路跟我们确实不一样，他观察各个地区民情、风俗习惯，成就自己丰富的经验智慧；换句话说，他在旅游的时候，确实吸取大量的德能来充实自己。
毗沙门他手上拿的道具是伞，伞的意思是防止污染。虽然污染还不很严重，他防止污染的工具常常不离手，表这个意思。这个意思在现前社会，实在讲是非常重要，可是最要紧的，如何防止我们心地的污染。换句话说，要怎样保护自己的清净心，这一点非常重要，成就自己无尽的功德，不能让自己的功德流失掉。如何能够摄取一切功德，这是毗沙门教给我们的。因为他统领夜叉跟罗刹这两类的鬼神，所以他是这两类鬼神的首领。四大天王，我们可以称他是天，也可以称他是大鬼王，他确实是介於天跟鬼王之中的一个团体。向下这九位都是毗沙门的部属，是毗沙门管辖之下九个首领，所以也称为夜叉王，但是这个夜叉王跟前面毗沙门夜叉王是不一样的。
『自在音夜叉王』，音是音声，从名号上我们来观察，这是教化众生。特别是在我们这个世界，我们这个世间的众生耳根最利，所以世尊跟中国的孔老夫子当年在世，都是以音声为教体。文殊菩萨在《楞严》会上说得很好，「此方真教体，清净在音闻」，你跟他讲解他容易领悟，你写出来给他看，他不容易体会，就是听的悟性比看的悟性高。诸位要晓得这是指大多数，也有少数眼根比耳根利的，那是少数，不是多数。佛法里面是讲多数人，一定要以音声说法。音声达到自在就是无碍辩才，你才能自在。所以「自在音」实际上就是讲，好像如来果地上四无碍辩才。具足无碍的辩才，才能帮助一切众生，他最后德行里「守护一切众生」，没有无碍辩才做不到。我们每一个人都想学无碍辩才，哪个人不想？无碍辩才到底要怎样才能够学成功？说实实在在的话，你要想真正真实得辩才，要有功夫才行，这个功夫是明心见性。你见性了，我们俗话讲开悟了，开悟之后当然你辩才就无碍。可是你没有开悟就难，没有开悟你要学习，学习的办法不外乎多读书、多旅游。刚才说，读书摄取古人的经验智慧，旅游多观摩现在人的德能技巧，在佛法里面叫做参学，参学就是现在讲的观光旅游的意思。
我们参学、观光旅游是有目的，吸取经验、吸取教训，所谓是「取人之长，舍人之短」。这桩事情，的的确确是成就自己智慧德能最好的方法。古人重视，现在人疏忽了，所以你的智慧不能增长，你的能力、你的才艺也不能够进展，这是我们修学困境的根本原因。会学的人，一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，真有心，看到别人的好处我要学习，生欢喜心、生尊敬心，记在心里，我要学，要学得跟他一样。见到人不好的地方能够反省，我觉得这个事情不好，我以后不要再犯他那样的过失。读书，尤其是读佛经，佛经是佛菩萨的代表，佛菩萨的生活标准。我们想学佛菩萨，学得跟他一样，佛在经上教我们做的一定要记住，要认真努力去做；教我们不能做的，也要记住，一切境缘之中不要违犯，你就是真学了。所以这是凡夫没有开悟之前，成就自己智慧德能的不二法门。儒家讲「三人行必有我师」，也是这个意思。三人这是比喻，三个人当中有自己一个，另外两个，一个善人，一个恶人；两个都是老师，我们对两个人都恭敬。为什么？善人教我们行善，向他学习；恶人示现恶的行为给我们看，警惕我们不要向他学习。两个都是老师，一个从正面教导我们，一个从反面教导我们。如果我们会学，正面的就是佛教给我们一定要做的，反面的就是佛教我们一定不可以去做的，都是佛的教诲，都是佛菩萨示现这个境界给我们自己看，让我们自己在这里面去修学成就，所以一切境界都是好境界，一切境缘都是成就自己道业的。
再看第三尊，『严持器仗夜叉王』，器仗在此地多半是形容武器。这些夜叉王，我们塑造他的形像都是塑造将军的身分。四大天王、韦陀菩萨形像都是将军身，手上都是拿著武器。他拿的这些东西都是表法的，在四天王里面，我们只看到南方天王手上拿的是剑，是武器，其余三位手上并不是拿著武器。东方天王手上拿的是琵琶，乐器，西方天王手上拿的是龙或者是蛇，北方天王手上拿的是伞盖，它都表一个用意，表一个意思。实在将军都是拿武器的多，严持器仗。手上拿武器是什么意思？用现在的话来说，防止暴动，镇压邪恶，取这个意思。这些是作乱的人，对他必须用武力来降伏。这些人代表什么？代表我们心里面邪知邪见，表这些，这些是妖魔鬼怪。所以诸位要知道，妖魔鬼怪不在外面，在里面；错误的思想，错误的见解，错误的行为，佛家常说的十恶。佛在经上常讲，「十恶怨家，十善厚友」，最忠厚的老朋友是十善，反过来十恶是怨家。我们仔细想想，我们现在把十恶怨家当作好朋友，天天不肯离开它，跟它混在一起；十善这个好朋友，远远的隔离它，理都不理它，我们现在是搞成这个样子。念念都搞杀盗淫，念念是妄语、两舌、恶口、绮语，心里面充满贪瞋痴慢。你要问：妖魔鬼怪在哪里？夜叉王手上拿著武器在防范，教我们防范邪恶，表这个意思，不是叫我们防范外面境界。世尊在《八大人觉经》里面跟我们讲魔有四种，魔很多很多，分做四大类，这四大类里面有三类都是属於自己本身的。第一类是五阴魔，不在外头，我们自己的身体（身命）是色受想行识五阴和合而现的相，五阴是魔。《楞严经》里面讲得特别清楚，每一阴里面给我们讲十种，就讲成五十种阴魔。《楞严》上五十种阴魔，都是自己错误知见里面变现出来的境界。第二种是烦恼魔，烦恼折磨人，特别是见思烦恼、尘沙烦恼。第三种是死魔，死折磨我们，我们无论做什么事情不能做圆满、不能做成就，寿命到了，修行功夫还没有成就，寿命到了。这是折磨，让你在这一生当中不能成就。这三种都属於自身的，只有最后一种叫天魔，这是我们身外的。身外的天魔指什么？古时候祖师大德注解经文，都说是魔王波旬，指的是大自在天，或者指的是他化自在天，佛在经上有这么一个说法。实际上我们要体会佛的意思，凡是外面的诱惑都属於天魔。我们怎样防范，不受外面境界的诱惑？这要定，定慧就是武器。严持器仗，在此地我们明白它的意思了，就是严持戒定慧，这是器仗。能够防止一切邪恶的侵犯，使我们在菩提道上能够一帆风顺，不受阻挠。这意思多好！佛在经上也有比喻，把持戒当作兵器，把忍辱当作铠甲，忍辱可以保护我们自己，戒律可以对付邪恶。这比喻意思都非常好，明了之后就知道自己要怎样做了。
第四尊，『大智慧夜叉王』，大智慧是自性本具的般若，也是经上常讲的「一切种智」，这是大智慧，能够彻底究竟解决问题的，佛法的修学就是求大智慧。佛家讲智也说三类，第一类叫「一切智」，阿罗汉所证得的；你如果证得一切智，你就是证得阿罗汉果。一切智，知一切万法的理体，明了事之理、相之体，他明了了，所以说「万法皆空」，一切智是指万法皆空，也就是佛常常说的相有体无、事有理无。阿罗汉对这个道理，这个事情的真相，他了解、他明白，所以他对於一切法不执著，世出世间一切法他都能放下，再也不执著，超越六道轮回。这是一切智。第二种智慧叫「道种智」。道是理论、道理，种是讲一切现象，现象无量无边，这些种种现象什么道理出生的？什么道理形成的？什么道理演变的？这些事情阿罗汉就不知道了。阿罗汉只知道一切现象的本体是空的，你要问一切现象怎么发生的？他不知道，所以阿罗汉是知空不知有。菩萨的智慧比阿罗汉就高了，他知道种种万事万物怎么生起的。像现在科学家在探索，宇宙怎么形成的？生命怎么起源的？一切动物、植物是如何进化的？这一类的智慧都叫做道种智。世间人纵然有这些智慧，他不知道这些事相当体即空，了不可得。所以虽然知道一些，依旧不能解决问题，难处在此地。菩萨就聪明，菩萨知道得透彻、知道得圆满，所以菩萨能够帮助自己提升境界，也能够广度一切众生，他能帮助别人，他有这个智慧、有这个能力。这都不算是大智慧，大智慧是一切种智，是如来果地上证得的。「一切种智」，一切就是一切智，种智就是道种智，知道它是一不是二。菩萨这两种智慧都知道，体也明了、相也明了，体相不能融合成一体，所以他的慈悲还落在法缘慈里头。如果他知道性相、理事是一不是二，他就入如来境界，那个慈悲就是「无缘大慈，同体大悲」。这是佛给我们说出来，其实他有没有这个意思？没有。他如果还有这个意思，「同体大悲，无缘大慈」，依旧落在法缘慈里头，那不是无缘慈；无缘慈，念头都没有，别说是言词，念头都没有。爱护一切众生就跟爱护自己一样，没有差别。这是我们要学习的，我们要不断向上提升的。一定要了解智慧从哪里来的？从清净心来的，从定来的，所以戒定慧叫三无漏学。因戒得定、因定开慧，这个慧就是真正的智慧。所以智慧绝不是从经典里面得来的，不是从记问里头得来的，那个得来的不是真智慧，真智慧一定是从定中得来的。
所以古时候大德们讲经说法，无论是出家的法师，在家的居士长者，说法的人一定修过禅定，一定有禅定的功夫，你登台人家才相信。如果你没有参过禅，没有修过定，你登台说法没有人听。为什么？人家说你没智慧，你讲什么经？讲得再好都是别人的，不是自己的。所以古时候人重视修定、修慧。我们念佛也是修定、修清净心。因戒得定，戒是指什么？不是指律仪戒，律仪戒它的目的是防非止过；换句话说，帮助我们断恶修善，初级的佛法，要懂这个道理。能够保证我们不失人身，依照律仪戒来修学，你来生还会得人天福报。戒定慧这个戒字是广义的，用现在的话来说守法；遵守佛教给你的方法这叫持戒，这叫戒，所以戒是教诫。一定要依照规矩，依照方法去做，你才能得定；你不依照方法，不依照规矩，你就不能得定。有很多戒律很严的人，持戒很清净的人，他那是持戒清净，心不清净，那不能成就。他不知道持戒的目的是得定，他搞错了，他持戒的目的修人天福报，这就搞得大错特错了。为什么会变成人天福报？自己戒律很严，修得很好，看到别人不持戒，别人破戒，他有分别、有