们讲地狱状况，说得比道教还要详细。这些经论，我们许许多多学佛的同修常常忽略。这一次我们查出来，我们把它汇集在一起，将来印成一册，现在已经在台湾编排。我们把这一册题了一个名称，《诸经佛说地狱集要》，让我们看看佛所说的。
因果的道理跟事实真相，我们要问六道有，十法界有，一真法界有没有？我们在《华严经》上看到的，肯定是有。怎么说肯定是有？《华严经》上给我们讲法身菩萨有四十一个阶级，四十一位法身大士那就有因果。你修什么样的因，你证什么样的果报。十信有十信的因果，十住、十行、十回向、十地。所以《华严经》上清凉大师在《疏钞》里面给我们讲「五周因果」，有平等因果，有差别因果；诸佛如来是平等因果，四十一位法身大士差别因果。佛法也没有离开因果，所以佛在《般若经》上教我们「法尚应舍，何况非法」。为什么？因果是有为法不是无为法。到如来果地上平等因果，《华严经》里面讲妙觉位。
可是我们要知道，六道十法界这个因果明显，一真法界里面的因果，我们凡夫觉察不出来。那我们看西方极乐世界有没有因果？西方极乐世界有四土三辈九品，那就肯定有因果。祖师大德给我们讲得很明白，见思烦恼没断，念佛念到功夫成片往生，生凡圣同居土。能够破除八十八品见惑，一直到断见思烦恼，这种人念佛往生，生方便有余土。也就是说像小乘从初果到四果，那这里面就包括了四圣法界。四圣法界有声闻，有缘觉，有菩萨，还有佛。四圣法界里面的佛，天台教里面称为藏教佛（贤首五教里面称为小教佛）、通教佛，没见性，念佛往生还是生在方便土。明心见性，破一品无明证一分法身，在天台别教佛，别、圆往生西方净土生实报庄严土；贤首五教终教、别教、圆教，这三个位次是生实报土，这没离开因果。因果通世出世间法，这个道理我们要晓得。此地讲的是如来果地上的境界，我们知道有这回事情，只要无明没有断尽，你就离不开因果。可是一真法界纯善无恶，四圣法界跟我们六道凡夫来比也可以说纯善无恶，六道里面才有善有恶。因果的理、因果的事实不能不知道。
十法界依正庄严从哪里来的？《华严》告诉我们「唯识所变」。识是妄心，所以佛在经论里面也常讲「一切法从心想生」。这个一切法就是十法界依正庄严，从心想生！心想就是识，情识。真的，你怎么想，它就变什么样的境界。能变所变都是虚妄不实，所以法身菩萨眼目当中，看十法界依正庄严平等的。能所平等，苦乐平等，胜劣平等，无有一样不平等。为什么？四圣是梦幻泡影，六凡也是梦幻泡影；天堂是梦幻泡影，地狱也是梦幻泡影，它怎么不平等！可是堕落在其中的人他不平等，苦乐不平等，就像作梦一样，他把梦境当作真实。所以他做的好梦他很快乐，他做的恶梦他很恐惧、他很苦恼，不知道好梦跟恶梦是一样的都是梦境。但是他不知道那是梦境，迷了！
觉悟了之后，知道法法平等，无有高下。所以诸佛如来、法身菩萨乃至於四圣法界的圣者，应化在六道里面，示现的跟六道众生没有两样，舍身受身，好像也受苦受乐，其实那是唱戏，那是表演，舞台表演，不是真的。而六道凡夫、没有觉悟的人当真，真的在享乐，真的在受苦，真的在造作，这个麻烦就大！愈迷愈深，愈陷愈苦，一世不如一世，他往下坠落，他不觉悟。不是说他永远不觉悟，他有觉悟的时候，什么时候？报尽了的时候才能觉悟。这个就太难太难！佛家常讲无量劫又无量劫。这是形容时间之长，形容迷了之后很不容易觉悟。
觉悟要遇真善知识，要你的业障消的差不多。消业障真的是最殊胜的方法就是忏悔。忏悔的力量不可思议，再严重的业障都能忏除。普贤菩萨教我们的不错，「忏除业障」。我们学大乘一定要知道，《华严经》上所讲的「一即一切，一切即一」，你要懂得这个事实真相，法门亦不例外。我修忏悔忏除业障，我的业障是不是真的忏除？普贤菩萨教我们十个纲领，十是多，忏悔是第四。你记住一即是多，多即是一；一即是十，十即是一。我对於诸佛有没有真诚的礼敬？如果果然是真诚礼敬，我这个忏悔法修的有功夫，得力了。「礼敬诸佛」就是一切恭敬，对一切人、一切事、一切物、一切时、一切处恭恭敬敬，没有丝毫怠慢，没有丝毫分别，平等的恭敬，清净的恭敬，这个人业障消除。「称赞如来」，见到一切众生行善积德，称赞；见到一切众生作恶，违背道德，不但是绝口不提，心上都不落痕迹，这才叫做称赞如来。「广修供养」，对一切人、一切众生，看到别人有需要的，尽心尽力去帮助他，为他服务，这叫供养。所以这一条忏悔，忏除业障这一条包括其他九条，一即一切，一切即一，你这个忏悔法门功夫得力。
那我们现在修学这个法门，怎么忏悔业障都忏不掉，为什么？都在佛菩萨面前祷告我做了什么错事，看到人恭敬心生不起来。起心动念还是分别执著，喜欢批评人，甚至於还喜欢毁谤人，嫉妒人，障碍人，你那个忏悔有什么用？五戒十善真正修好就是忏悔法门。三皈真正做到觉而不迷，正而不邪，净而不染，你已经得到觉正净，忏悔有功。如果还在迷邪染，如果还在造十恶业，纵然天天修忏悔法，是假的不是真的，你的业障没忏除。所以六道凡夫（我们现在住在六道）因果的道理、因果的事实真相不能不知道。印光大师一生极力提倡因果教育。
佛教化众生，我们常常讲三桩事情。教上根利智是性相，教中等根性理事，教中下根性因果。所以今天要化解劫难，消除冲突，促进社会的安定和平，最有效的方法无过於因果的教育。要把因果的道理讲透彻，因果的事实真相讲清楚，每个人起心动念、言语造作自然就收歛。知道什么？我造的好因将来得好的果报，我造不善的业因将来就得恶报。谁愿意得恶报？恶报从哪里来的？恶因招感的。这个道理不能不懂。
这段经文这是说真话，教法身菩萨不是教我们的。法身菩萨懂得这个，他悖不悖因果？不悖因果。这就了不起。《肇论》里面讲「沤和般若者，大慧之称也」。沤和是什么意思？方便；般若是智慧，是觉，大觉。所以真正大彻大悟，证到如来极果，他在九法界应化帮助众生不离因果，这叫大觉，这叫真实智慧，这叫方便。所以佛家讲「慈悲为本，方便为门」。没有方便不能教化众生，示现是方便，言语是方便。没有证得法身还会起心动念，起心动念也是方便。那是什么人？四圣法界声闻、缘觉、权教菩萨应化在世间还会起心动念，但是你要知道没有分别执著。所以四圣法界称之为正觉，一真法界正等正觉，六道里面是不觉。这个标准是唯证而说的，解不行。解悟六道凡夫里头有，佛知佛见有，没证得。没有证得，这个佛知佛见要紧，一定要求生净土。因为有佛知佛见的人求生净土是很容易的，决定得生。
如果你不求生净土，你还想我来生再到人间，再当法师来教化众生，那你就错了。为什么？你虽然有佛知佛见，你没有证得，你在六道里头做不了主。你来生得人身，行！因为你这一生戒律持得不错，你的五戒十善可以打一百分，你确实是能得人身，不会堕三途。可是你这一转世隔阴之迷，过去一生的事情忘得干干净净。现在再投生到人间来，就又变成小孩。那么你想想看你虽然是个再来人，你会不会受到现在社会的染污？这太可怕！你有什么能力不受污染？你见到财色名食睡还会不会起心动念？我现在行，不起心不动念。你一投胎，一隔阴之迷，你想想你来世看到名闻利养，财色名食睡，你会不会动心？一动心就完了，马上就堕落了，这在历史上太多太多。所以不求往生是大错特错！
我们见到这个世间这么多苦难众生，有慈悲心不是没有慈悲心，我们希望乘愿再来帮助这些众生。决定要先见弥陀，往生西方极乐世界，倒驾慈航再来度众生，那叫再来人，你不会迷失自性。为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持，得十方一切诸佛如来加持，你真得的到。你要不到西方极乐世界，不见阿弥陀佛，得不到。世尊在往生经里面、大乘经论里头说得很多，给我们做了充分的介绍。那我们不相信，还相信自己的妄想执著，那就没法子，不能不晓得。
所以这段经文首先把因跟果无体性说出来了，「果从因生，果无体性」，因生的。那因是不是果的体性？「因由果立」，就像我们想想看那个桃核跟桃树，你就想这个关系，都没有体性，因由果立。桃是桃树上长的，桃树是种子生的，互为因缘，彼此都没有体性。下面说「因无体性，何有感果之用」。可是它真的会结果，因会变成果。因变成果也是无量因缘。是不是这个因生的？当然不能离开这个因，也不能完全说是这个因。所以佛法不讲因生讲缘生，这个因是缘里面的一种，不能没有它，也不能说这个桃树就是这个桃核长成的，这个现在学科学的懂得。这一棵桃核它生成根，根你看吸收多少水分养分慢慢长成一个树苗，树苗又吸收多少的因缘，慢慢才长成一棵树，不是单纯的，真的是《华严》上所讲的无量因缘，那不是一个因缘。所以单单说这个因，哪里有感果之用？
「果无体性，岂有酬因之能」。果没有体性，感果酬因，佛在大乘教里面常常讲，这个经是一乘教。大乘教是教菩萨的，教声闻、缘觉是小乘，教化一切众生，佛都讲酬因感果。特别在六道里面，这个说法非常的明显，我们自己也常常真正能够感觉到。譬如说善因感善果，善果酬善因；恶因感恶报，恶报酬恶因，六道里头真的一点都不错。可是向上一著，这经里头讲的是向上一著，讲到究竟之处，因果都不能立足。真的是大乘教里头所说的佛氏门中，一法不立，因果这个法也不立，这才讲到诸法实相。因果这个法要不要废弃舍掉？不舍，一法不立，一法不舍。为什么？教化众生要用它，虽然是个假的。
我相信大家也都听到佛法里头所说「借假修真」，相是假的，事是假的，因果也是假的，借假修真！你要不用这个假的，真的你得不到，你不会觉悟。特别是在六道里面的众生，诸法实相你没有办法悟得，不要说是证得、证悟，解悟你都没有办法。你要问为什么？我常常讲自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这个东西就是你的障碍。你这十六个字不能放下，解悟都没分；这十六个字放下，悟门的障碍除掉了，你能够悟入。这个悟入是解悟不是证悟，你能够大开圆解，那就像智者大师为我们示现的知见同佛。烦恼没断，自私自利没有了，名闻利养不再执著、不再追求了，五欲六尘可以随缘也不追求了，贪瞋痴慢没有、放下了。放下不是没有，我们常讲伏住，没断。断才是证，没断，在念佛法门里面讲功夫成片，伏烦恼而不是断烦恼。伏烦恼不能超越六道，你是凡夫不是圣人，断烦恼才能超越六道轮回，但是能往生。所以你遇不到净土法门就没有办法，遇到净土法门，能相信、能发愿往生，那就是智者大师为我们示现五品位的往生，生凡圣同居土，靠得住。
你在日常生活当中修的是什么？智者大师给我们示现第一个是随喜、随缘，不攀缘。也就是普贤菩萨教给我们的「恒顺众生，随喜功德」，这你真做到，跟人接触都好，没有一样不好。第二个读诵，天天读诵大乘，保住自己的境界，还不断向上提升，不会退转。读诵大乘就是接受佛的教诲。第三个是演说。演说是把你的读诵落实到自己日常生活当中，真的做到，表演给别人看。所以你修行有没有功夫，在哪里？从你相貌，从你体质。
修行，我常常讲学佛好处在哪里？好处就在你的面孔上，你学的法喜充满，你得法喜。读书学圣人、学贤人好处在哪里？《论语》第一句话说「学而时习之，不亦说乎」。那就是好处，你得到。得到是真正的快乐，这不是假的。佛法你真正得到法喜充满，常生欢喜心，你没有忧虑，没有烦恼，没有牵挂，没有染污。在你的面孔，在你的身心，在你的环境当中就看出来了。你能瞒人吗？从前李老师说你瞒糊涂人可以，你瞒聪明人瞒不住，一眼就看到你修行的什么功夫。佛家讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就是看你功夫的标准。你还有贪瞋痴，那你就没有戒定慧，你有戒定慧你就没有贪瞋痴。你看一个人修行功夫的浅深从这看，哪里能瞒人！真正修行人一片慈悲，心量开阔，心包太虚，量周沙界。这几句的意思还没有讲完，时间到了，咱们明天接著来讲。
大方广佛华严经 （第一三二六卷） 2004/11/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…1326
诸位同学，请看「菩萨问明品」觉首菩萨偈颂第二首，清凉大师《疏》最后的一段，我们把这个文念一段，对对地方。
「言诸法者，非唯举前十事五对，亦该一切有为法也，果从因生，果无体性，因由果立，因无体性」。前面我们讲到这个地方，现在接著看下面。「因无体性，何有感果之用，果无体性，岂有酬因之能」。这两句话的意思很深，使我们一般学佛的人都无法理解，因为佛门里面讲因果讲得太多，正如谚语所说「先入为主」，我们对於接受因果的概念确实是先入为主，这个概念根深蒂固！因一定感果，果一定酬因，这是大乘法里头常讲的。为什么现在在这个地方否定？这里面我们一定要明了，这是大乘教里面所谓的「向上一著」。
从什么地方向上？从菩萨。你看看菩萨法里面，佛常讲「菩萨畏因，众生畏果」。菩萨没有离开因感果、果酬因，没离开。向上一著是究竟佛位，佛位里面有没有因果？不能说有也不能说没有，有跟没有是一不是二，向上一著就是入不二法门。正如僧肇大师