《大方广佛华严经净空法师第1201-1400集》

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大方广佛华严经净空法师第1201-1400集- 第317部分


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开,那是个新的画面,立刻又灭了。我们从这想张张都是这样的,前一张不是后面一张,后面一张不是前面那一张。所以说相续,这是方便说,方便是般若。中下根性的人他能懂,他会接受,他点头。实际上是不是真相?不是。
  佛给我们说法,说法也是方便。真实说能不能说得出?说不出来,《华严经》上讲的还是方便。那真实法到底是什么样子?佛经上有一句话说得好,那真的是真实说,叫「言语道断,心行处灭」、「开口便错,动念即乖」,这四句话讲得好!那是真相,那才叫诸法实相。在哪里?就在面前。我们为什么见不到?诸佛如来、法身菩萨为什么他们能见到?他们不起心,不动念,不分别,不执著,所以看得清清楚楚、明明了了。眼见如是,耳闻亦如是,鼻嗅舌尝,身触意知,无不如是,妙极了!这法称为妙法。那我们凡夫为什么见不到?起心动念。起心动念就是无明,你起了无明。起了无明,真相就失掉。真相在你眼前,你怎么失掉?你的六根没有正用。这个意思要懂得,眼正用是见性见色性,不是正用是什么?眼识见色尘。佛在楞严会上所说的开示,交光法师的注解,叫《楞严正脉疏》。他说得好!
  佛在楞严会上教给我们「舍识用根」。古大德注《楞严》,差不多都是依据天台的三止三观来解释《楞严经》里面的「奢摩他,三摩,禅那」。唯独交光他的看法跟古大德不一样,三止三观还是用的意识。而《楞严经》上确确实实十番显见教导我们舍识用根,不要用眼识,要用见性,用见性见你就见到事实真相,你才见到一切诸法无体用,一切诸法不相知,你真正见到事实真相,你不迷。如果还是用八识五十一心所,你见不到真相。交光大师讲的是对的,正确的,没错!但是难懂。我们用电视这个现象来解释,诸位细心去体会能够体会到几分。纵然不能契入,你能够得到正解。契入是入境界,境界虽然不能入,我理解得不错,我知道诸法没有体性。能现所现,能变所变,并皆速灭,能所都不存在。这是真的事实真相,哪来的能所!
  这一切法?佛有一句话说得妙极了,「法尔如是」,这话是本来就是这样的。只要你不起心、不动念、不分别、不执著,你就见到,你就契入。入什么?入不二法门。所以这一起心动念,二法!能现所现,能变所变,能现所现二法,能变所变二法。「唯心所现,唯识所变」二法,落在意识里头去了。怎样能不落在意识,那才叫高明。文殊菩萨所问,觉首菩萨所答,不落心意识,难就难在这里。所以觉首菩萨答的「我如其性答」,称性而说,完全说的事实真相。这种在世法里面是高深的哲学,真正能帮助一个人净化!我们常讲纯净纯善,儒家讲本性本善,契入到这个境界。
  所以我们实实在在,这里比喻虽然好,我们用电影的放映,影片快速的在更换,用这种比喻仔细去观察,前一张不是后一张,后一张不是前一张,并皆速灭。并皆速灭就是没有体性,没有作用,所以各各不相知。这是讲现实环境就是这么回事情,现实境界里面那个速度之快,真叫不可思议!电影我们知道一秒钟二十四张,慢动作是十八张,快的是二十四张。那我们用《仁王经》上,还是佛的方便说,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。佛说一个年轻强壮身体非常好,弹指弹得快、弹得有力,弹得速度快,举这个例子。像我们这个快速弹的话,我一秒钟可以弹四次,用我这个速度一秒钟弹四次。四乘六十乘九百,刚刚好两个十万八千,那就是一秒钟二十一万六千次的生灭。好像我们电影放映机的镜头,一秒钟它的开关二十一万六千次。你要记住现在我们看的电影是一秒钟二十四次,要加一万倍,你怎么能知道外面东西是假的不是真的?
  我们动个念头,我们说一句话,我们用底片来换、幻灯片来换,不知道换了多少个、多少片?一秒钟换二十一万六千片。我们一个念头就算十分之一秒,应该差不多。十分之一秒已经换了二万多片了。二十一万的十分之一是二万多片。这是方便说,真实说?真实说亿万分之一秒,所以我们念头才动,这个画面已经更换至少十几万张。所以你只「想」的时候,那个想已经早就不存在,再也不会回头。这个现象我们在江本胜博士的水实验,他这个工作已经做了十年,看水的结晶十年,看了无数张画面,他告诉我:没有一张两个画面是完全相同的,没有。几十万片的画面摆在面前,没有一个相同,各各不相同,各各不相知。
  所以大乘教里面佛方便说。方便说我们容易懂,真实说不懂。可是大乘菩萨、大心凡夫入佛知见,见解同佛。那就是什么?我在前面说过大乘经念多,佛所讲的这个能懂、能接受,能肯定承认佛所讲的是正确,我们自己并没有入这个境界。入这个境界,那就成佛了。宗门里面讲「明心见性,见性成佛」。所谓见性就是入这个境界,你自己真的证得这个境界。我们现在是解,了解这个境界,我们没有证得,就是佛知佛见。因为我们在日常生活当中,还是会起心动念,妄想分别执著少,大幅度的减少,所以跟一般人来比较,我们的心清净,妄念少;跟法身菩萨比,我们的妄念就太多太多,他没有妄念。他没有粗的妄念,他有很细微的妄念。这个细微的妄念我们无法想像。
  也就是说法身菩萨决定没有分别,没有执著,他有妄念。妄念就是我们平常讲的起心动念,他那个起心动念是非常非常微细,我们凡夫觉察不到。我们凡夫:他没有起心动念。实际上他还有。这起心动念是个波动,波动非常非常的微弱,非常非常的微细,要在很深禅定的境界里面才会发现。大乘经里面佛给我们讲八地菩萨禅定功夫可深,八地菩萨能够发现阿赖耶识里面的波动。八地往上去九地、十地、十一地(十一地是等觉),再上去究竟佛果,没有了。所以到等觉,极其微细的念头,那个念头断了就证得究竟圆满佛果。这都是事实真相。所以我们今天了解这个意思,实在讲用电影这个道理、这个事实,我们细心在这里观察体会,能懂这个意思,能够理解,然后承认真的是不相知。是不相知,你才真正肯定《般若经》上无知亦无得,无知无得就是究竟涅盘。
  他的三义第二个「由依此无知无性,方有缘起」。这个偈子里头没有这个意思,清凉大师在注解里头说得很清楚。为什么会有缘起?缘起也是方便说,因为前面讲的是「虚妄缘起」,是方便说,这个方便缘起,虚妄缘起是依无知无性它才有。如果有知,如果有体性,缘起法就讲不通。无量因缘,这里面是无知无性,有知有性的时候,缘聚缘散那就有条件,缘聚缘散没有条件。第三个意思「由此妄法」。妄法就是虚妄,凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影,梦幻泡影就是虚妄,「各无所有」。在无所有当中显示出什么?无性的真理。无性真理就是法性,恒常显现,你要是见到就叫见性。佛家常讲的「明心见性」,他见的什么性?无性真理恒常显现,他见到,他见性。
  《金刚经》在中国不但学佛的人必读,不学佛的人也必读。这是讲过去不是讲现在。在中国过去凡是读书人,儒家、道家没有不读《金刚经》。《金刚经》确实如江味农居士所说,是六百卷《大般若经》的纲要。《般若心经》是六百卷《大般若经》的总结,纲要的纲要。所以《心经》跟《金刚经》在中国佛教里头,不管是哪一宗、哪一派必读,而《心经》列为朝暮课诵,它有道理。佛在《金刚经》嘱咐我们,「一切有为法」,一切有为法就是一切法,因为无为是无性真理,一切有为法确确实实「如梦幻泡影」;「如露亦如电」,那就是比喻并皆速灭,不存在;「应作如是观」,你应该要这样的看法,那就对!
  宇宙之间万事万物虚妄不实,缘起也是虚妄,何况现象。常常要想到并皆速灭。并皆速灭就是《金刚经》上讲的如露亦如电。你常常作如是观,你六根在六尘境界里面,不知不觉自自然然就放下。放下到一定的程度,豁然大悟。那个豁然大悟是什么?无性真理见到了。见到之后,就像古大德所说的踏破铁鞋无觅处,这是讲参学,苦!到处去参学。目的在什么地方?目的就是希望见性。法性、佛性在哪里?什么是法性?什么是佛性?什么是无性?《肇论》里面讲得好,一开端就把这个说出来。所以「赵州八十犹行脚」。为什么?没有见性。一旦豁然开悟,性在哪里?遍法界虚空界法法皆是,无有一法不是,恒常显现。
  偈颂里面清凉讲得很好,「现文但有初后二意」。这是这一首偈颂里头,这三义里头有初有后,当中这个意思没有。当中讲的是「依此无知无性,方有缘起」,这个偈子里头没有这个意思,这偈子里头前面跟后面的意思有。我们再看清凉大师的开示,接著看。「言诸法者,非唯举前十事五对」。十事五对是举例。「亦该一切有为法也」。这个要知道,十事五对是举一个例子,这个例子明白,实际上它已经把遍法界虚空界一切法统统包括在其中,一法不漏。
  什么叫一切有为法?弥勒菩萨造《瑜伽师地论》,从前人讲造,现在人讲著作。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著作的,他将法界虚空界一切法归纳为六百六十法,归纳为六百六十类,展开就是一切法。天亲菩萨看到这个好!但是教初学太多,初学的人不容易接受,所以他老人家又把六百六十法再归纳,归纳为一百法,作为法相唯识入门。他造的这个论叫《百法明门论》,把它归纳为一百法。这一百法里头,前面九十四法有为法,后面六法是无为法,无为法是无性真理。有为法,《百法》里面所分的心法,心所有法,心不相应行法,色法,这四大类。心法有八,八识,这八心王;心所法有五十一,五十一个心所有法,讲心的作用,起心动念,作用;不相应行法二十四。不相应,我们现在人讲的抽象概念。为什么叫不相应?它不跟心法相应,也不跟心所法相应,也不跟色法相应,但是它是心心所色法里面产生一个错误的念头,叫抽象概念,二十四。这些都是属於有为法。
  有为是什么意思?有生有灭,凡是有生有灭的都叫做有为法。那我们看看宇宙之间什么东西不生不灭?我们今天看到动物有生老病死,看到植物有生住异灭,看矿物有成住坏空。宇宙之间没有一法是不生不灭。大概在我们现在一般讲的虚空是不生不灭,所以虚空在《百法》里面属於无为法,虚空无为。它是不是真的无为?不是,不是真的无为。因为我们看不到它的生灭,所以把它列在无为法。无为法有六个,六个里面只有一个是真的无为法,真如无为。真如无为就是此地所讲的无性真理,这是真的无为法,前面五个是相似的无为法,不是真的。定中境界也是属於无为法,因为有为法里头没有办法包括它,所以它是相似无为。「诸法」这两个字把十法界依正庄严统统包括进去了,这我们要知道它范围多大。经典里面要说出这个事实真相,让我们通达明了,你在一切法里头不迷惑。不迷,你就不会做错事,心安理得,你得大自在,这就是离苦得乐。破迷开悟,离苦得乐。现在时间到了,下面我们等下一节的时候再说。
  
  请接著看清凉大师下面这段文:
  「果从因生,果无体性。因由果立,因无体性」。我们先看这一句。这里面讲到因果,佛法里面我们常常听到两句话,「万法皆空,因果不空」。那我们要问因果算不算在万法之中?还是它在万法之外?我们想一想因、果这是二法,既然是二法,那当然在万法之中,还能跑到万法之外吗?它是有为法,它决定不是无为法。从这里就看到因会变成果,因就没有了,果又会变成因,那果也没有,没有体性,所以它是属於有为法。
  说到因果,我们要对因果有正确的认识。因果相有性无,事有理无,所以它不是真实法,它也是属於虚妄缘起,也是属於虚妄有为。何以说它不空?这个不空是随顺俗谛说的,世间人能够理解,很容易接受。第一个转变,譬如我们用植物来做比喻,我们种一棵桃树,桃核是因。我们把桃核种在地下,过不久桃核就生芽,慢慢它就长成树苗,长成树苗,我们仔细去看它,桃核不见了,因变成果。树苗就是果,它长成小树,因没有了,果现前。树长大的时候,树又结桃,树是因,结成的桃核又是果,这个果又是另外一个树的因,这转变!因会变成果,果会变成因。核桃的种子它会变成树,树又会结桃,转变不空。第二个现象它相续不空,因果相续;第三个现象循环不空,因果循环。所以从这三个现象里面我们讲因果不空。
  在事上说,善因一定感善报,善果,恶因一定感恶报。这是世间人,无论是学佛不学佛,佛法或者是其他宗教,乃至於不信宗教的人他也能接受这个事实。我们对人好,这是因,别人对我们的回报也好。中国人所谓「投之以桃,报之以李」。在宗教里面,许许多多的宗教都讲因果,佛教,印度教,婆罗门教,中国的道教、儒家,都讲因果轮回报应,都说。在外国宗教虽然没有说六道,至少有三道,有天堂、有人间、有地狱,善因将来生天堂,造恶将来堕地狱;他也承认三世,人有过去,有现在,有未来。《古兰经》里面「信前定」,你的命运早已经注定。「信末日」,末日是你的造作到最后有审判,你行善积德,将来你生天堂;你造作一切不善的恶业,你将来会堕地狱。这些都是讲因果,道教讲得很多很多。江逸子老师最近完成的「地狱变相图」,多分是依道教。也引起我们对於佛在经典里面所说地狱的状况,我们去查经,查到有二十多部经论,很大的分量,佛给我们讲地狱状况,说得比道教还要详细。这些经论,我们许许多多学佛的同修常常忽略。这一次我们查出来,我们把
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