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在这段经文里面，这段经文很长，清凉大师注得很多，「答势纵横」。在这个地方我们看看觉首菩萨给我们的表演，你看看他是看八面还是看六十四面？还是看更深更深的？所以它分为两段，前面就是第二首到第六首五首偈，主要答的是「以何因缘而不相知」，这是大问题。「用此释成」，以偈颂来解释。「答前难故」，前面的问难这样答覆出来。「后五正答前难」，后面的五首偈正答前面所问的难，也就是我们在前面所读到的十事五对，十事五对是举例，你能够在这上十事五对明了了，一切法你就通达了，为什么一切法不相知。
「今初分二」。今初就是答前结成之中，这前面五首，这是初。初又分为两大段，第一段「先一法说」，法说就是我们念的第二首这四句是法说。后面有四首偈是比喻，「后四喻况」是比喻。「今初，意云，特由从缘种种，故不相知也。即此偈上半出因，下半结归本宗」。上半是前面两句，『诸法无作用，亦无有体性』。这是说明为什么一切诸法彼此不相知，这个因在此地。『是故彼一切，各各不相知』，这是把为什么不相知说出来了，结归本宗。
清凉大师这一段注解注得很多，首先用法相的因明立量来解释，这是现在所讲的科学方法。那我们哲学里面所讲的科学方法是逻辑、是辩证法，佛法里面有类似科学方法，称为因明。清凉在此地说「后四即为同喻」，这一段我们暂时可以把它省略掉，这就是有宗、有因、有比喻。因明立量，他举的例子「眼等是有法，定不相知故」。这是宗，主要的宗旨说出来了。因是什么？因缘，「从缘无体用故，同喻云，如河中水，河水无体用，河水不相知。眼等无体用，眼等不相知」。这是用因明，宗因喻来解释。下面说。
「若以缘起相由门释者」。这是《华严》，华严十玄。「初句因缘相假，互皆无力」。这是讲诸法无作用。「次句果法含虚，故无体性」。这是亦无有体性。「至下喻中，别当释之」。下面偈颂里面有解释。「是故虚妄缘起，略有三义，一由互相依，各无体用，故不相知」。这个意思深！这是说明一切法不是真有，真有它一定是有体有性，那就是真有。一切法这是佛在经上常讲因缘生，因缘就是许许多多条件不是单纯的，它哪来的体，它哪里来的性！那为什么又讲心性是一？无性之性是一，这个意思就深了。一切法都没有自性，一切法都没有自体，无性之性，无体之体，那叫做心性。这很难懂，不是我们的常识，不是我们的境界。这用现在科学来讲，讲到宇宙的源起，我们常讲宇宙从哪来的？生命从哪来的？万事万物从哪里来的？这大问题！
《华严经》上给我们讲这桩事情也是多次重复，这是如来说法的善巧慈悲，你前面第一次没听懂不要紧，后头还有第二次；第二次听不懂没有关系，还有第三次，一遍一遍薰习。但是这个听有方法，你可不能去研究，你可不能去思惟，一研究、一思惟，错了。你只管听，听不懂没有关系，再听，不要去想，用听这种方法得禅定。禅定是什么？不分别、不执著、不起心、不动念，那就是禅定。我读经读得清清楚楚、明明白白，我没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这种方法世间没有的，这种方法就是戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬读诵，如同面对著世尊在讲经，我在这里听，恭恭敬敬的听，佛在这里给我讲，这是戒，生起真诚恭敬心。佛教我们离妄想分别执著，那我们真离了，不用妄想分别执著，这是戒学。一心专注，譬如我们读这一卷经需要一个小时、二个小时，这一个小时、二个小时心里头没有起一个念头，这是修定！经文看在眼里体会在心里，清清楚楚、明明白白，这是修慧，戒定慧三学一次完成。这样天天在这里训练，当然训练的时间愈长愈好。
所以修戒定慧方法多，八万四千法门。你用读经这个方法可以，这是一个很好的方式。特别是对知识分子，对於喜欢经教的人，你就用这个方法。可不能用自己的思惟想像，我想这是什么意思，这是什么道理。你这一想就把你戒定慧全部破坏掉了。所以佛法叫参究不叫研究，研究是用心意识，就是用分别执著；参究不用，不分别不用第六识，不执著不用第七识，不起心、不动念不用第八识，叫离心意识参。心是阿赖耶，意是末那，识是第六识，不用。离心意识就是我们今天讲的不用分别、不用执著、不起心动念，这样去听，这样去读，功夫到家了会开悟，会得定，会开悟。古时候无论修学哪个宗派、哪个法门都用这个方法，这是大乘教里面修学总的原则、总的纲领。
我们怎么迷了？怎么会变成这个样子？就是六根接触六尘境界起心动念、分别执著，搞成这个样子！把自己的真性迷了。自性里头本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，统统失掉了。诸佛菩萨的教学没有别的，帮助我们恢复自性而已。所以你成就了，佛常讲「圆满菩提，归无所得」，佛教导你不居功，你自己觉悟的，你所悟到的是你自己本有的；除了自性本具之外，无有一法可得。给你讲真话！这是属於真谛。所以对於中下根性人，对於九法界众生，特别对六道讲体相用、讲因缘果、讲事理，你好懂，你容易接受。慢慢再把你向上提升，《华严》是提升到法身菩萨境界，讲真的不讲假的。
真的是什么？真的没有。你可不能执著没有，执著没有错了，为什么？有、没有变成二法，二法是什么？这里头你又有分别、又有执著，真难！什么时候有跟没有是一不是二，有跟没有你都没有分别，都没有执著，都没有起心动念，你入境界了。你才真正懂得大宇宙的真相，小宇宙的真相（小宇宙就是说人身），这真相大白，确确实实心性是一，种种差别，各各不相知。你要问为什么？这里讲得很复杂，《般若经》上讲的简单，「凡所有相，皆是虚妄」。为什么是虚妄？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这首偈子很深很深！现在的科学确实帮助我们理解佛这些话的甚深义趣。他这里举的比喻用水做比喻，底下一首偈我们才能读到。现在科学发现的很接近宇宙种种现象。
《中观论》里面讲不生不灭，《般若心经》里面也是讲不生不灭，不生不灭就是生灭同时，生灭不是二法，二法不是佛法，生灭不二；不常不断，常跟断不二；不来不去，来去不二；不一不异，一异不二，入不二法门。怎么才能入？不分别、不执著、不起心、不动念，入了；起心动念，迷了。那我们今天为什么入不了？没有法子不迷，眼见色起心动念，耳闻声起心动念，六根接触六尘境界哪能不起心动念？起心动念是无明，迷了，不起心动念是大觉。我们对这个道理很清楚，大乘经上常讲的，你看我们也能说，这就是什么？知见可以同佛，可是没做到，我们六根接触六尘境界还是起心动念。这就是说解同佛，行是凡夫。为什么解同佛？大乘经念多了，已经在大乘经教上养成习惯了。这个习惯有好处，好处是什么？我们虽然起心动念，起心动念是正面的没有负面的，那就是善的没有恶的，这叫伏烦恼。
从虚妄缘起，你看缘起上加个虚妄，缘起不是真的。说缘起你好懂，缘起是什么？无量因缘，无量因缘里面没有自体。从这个地方我们起心动念去思惟，这凡夫，凡夫用这个用成习惯了，好像能体会到一点佛说的没错，没有体用。譬如这是个毛巾，这大家都知道，它的体是什么？它的体我们要把它抽出来是纱，这是纱织起来的才有这个相出来。那纱的体是什么？在从前纱之体大概是棉制品，棉。棉之体是什么？这样再分的时候就变成科学里头所分的，分成分子，分成原子、电子、粒子，分到最后没有了。从分析当中我们就知道，所有一切万物通过分析都没有了，没有体，没有用，它怎么会相知！你看第二。
「由依此无知无性，方有缘起」。这个道理不难懂。如果它有知有性，缘起的现象就不能成立，缘起的现象一定是无知无性。「由此妄法，各无所有，故令无性真理，恒常显现」。这句话讲得好！真，真性，真性就是无性的真理，恒常现前，你要是见到了就叫做明心见性，就称你作法身菩萨。无性真理的样子遍法界虚空界、遍一切人事物，可惜我们就是迷了就是不见。你要是真的在大乘佛法学会了之后，常常见，时时见，从来没有间断的见。你要没有证得，那就像智者大师一样，你知见跟佛没有两样，你妄想分别执著没有放下，那么你修别的法门是不容易，这一生难成就；如果你要是念佛求生净土决定往生，生凡圣同居土，就跟智者大师示现一样，没有两样。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三二五卷） 2004/10/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…1325
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第二首，我们还是要把经文念一遍：
【诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。】
昨天我们看到清凉大师《疏》里面的「正答」，我们学习到虚妄缘起略有三义。今天接著来看这一段文，因为这段文的意思很深，不太好懂，我们先把文念一遍。「是故虚妄缘起，略有三义。一由互相依，各无体用，故不相知。二由依此无知无性，方有缘起。三由此妄法，各无所有，故令无性真理，恒常显现」。这讲缘起，缘起大师在前面加了个虚妄，这就是真相，诸法实相，是如来、法身菩萨果地上的境界，十法界里面都没有的。不但是六凡不知道，四圣法界里面的菩萨、声闻、缘觉也是听闻而已，没有实证。证入那就是法身菩萨，真正觉悟，佛法里面称为正等正觉；闻而能解但是没有证得，这算是正觉。我们可以说四圣法界是属於正觉不是正等正觉，四十一位法身大士是正等正觉，无上正等正觉只有一位，究竟圆满佛，那是无上正等正觉。
这个境界是正等正觉的境界，这是我们要搞清楚的。你看看在十法界里头讲缘起不加虚妄，在正等正觉法身菩萨，缘起也是虚妄，这才叫事实真相。为什么？略有三义，第一个是由互相依。佛在大经上给我们讲世出世法任何一法，在我们现前来说，一根小草、一条线、一丝一缕，一条线这是微不足道，无量因缘，不单纯，无量因缘。那通常讲四缘生法是把无量因缘归纳为四大类。因缘是互相依存的不能独立，互相依存，所以各无体用，故不相知。
为什么叫虚妄？记住前面有一句话说「并皆速灭」。这一句话千万要记住。你如果真的体会到并皆速灭，文殊菩萨所问的，你完全通达明了。并皆速灭就是《中观》里面讲的「不生不灭」。一切法不生，哪来的灭？既然不生，怎么会有？所以《般若经》上的总结，世尊讲般若二十二年，总结的经文就在《般若心经》，玄奘大师翻译的二百六十个字，那是二十二年世尊所讲般若的总结。我们从《心经》上再把它省略，结出来十二个字「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《心经》最后说「无智亦无得」。因为一切法没有体用。这个现象很难明了，我们在讲席当中也说过多次，不是没有说过，我们从比喻当中去体会。此地觉首菩萨也讲了四种比喻，后面在偈子里面我们可以看到用比喻来说明诸法无作用，无体性，不相知。
我在年轻的时候，实际上在读书的时候（抗战期间），那时候很不容易！抗战期间我在贵州念书，我有一个照相机，小照相机，那个时候用的底片还是玻璃板，硬片，现在讲叫软片，现在胶卷是软片，我用过硬片的，玻璃板硬片的。这现在都见不到了，古董店也许可以看得到。年轻的时候喜欢玩这些东西。以后在台湾也有一个机缘，有人送我一套八米厘的电影摄影机，送给我一套，有摄影机，有放映机，还有剪接的机器。所以我对这些东西也都很内行，我自己能拍，自己能够剪接放映。这些东西对我在《华严经》上学这样的经文就很有帮助，我一看这经文我就懂。因为这小的电影机拍摄的时候，一秒钟二十四张，那每一张就跟幻灯片一样，二十四张，放的时候速度相同。所以在这银幕里面显的这个相就跟电影院里的一样。它是大的，我这是最小的。
放映的时候放映机镜头一打开，这一张幻灯片映在银幕上，立刻镜头就关起来，再打开来第二张。你们想想看，在一般讲我们在银幕上看到的是相续相，相续相是随顺世间所说的，严格的讲相不相续？不相续。前面这一张幻灯片不是后头这一张，前面没有生到后面这一张，后面也不是前面这一张，它怎么会相续？这就说明它不相知，说明它无作用，说明它无体性。它的速度太快，正是佛在《楞严》上所说的「当处出生，随处灭尽」。这个镜头打开，画面照在银幕上，当处出生，随处马上就灭了，镜头一关就灭了；第二张镜头打开，那是个新的画面，立刻又灭了。我们从这想张张都是这样的，前一张不是后面一张，后面一张不是前面那一张