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功夫成片就是智者大师所示现的，我们努力一点能做到。我常常讲，只要我们把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，修五品位你就成功了。这个东西要放不下，五品位也得不到，就是功夫成片你也得不到。功夫成片得不到，往生净土就没有把握，这个要知道。为什么叫你放下？假的不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，现前可以受用不能占有。这我们在讲席常常劝勉同学，日常生活当中可以受用，就像什么？就像住旅馆一样，我们把地球当作旅馆，我到这个地方是来观光旅游的，我到这里来一样也没带来，我将来离开一样也不会带去。所以在这个地方我可以受用，没有据为己有的念头，这个太重要了。所以你真正对於经教明白、通达了，你自然就放下。我常常讲对於一切人事物，这就把世间全部都包括了，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，那你就自在了。你是个观光客，尽情的观光欣赏，心里头干干净净一尘都不染，这是什么？这是功夫成片，这是功夫刚刚得力。
所以五品位的修学，五品第一个随缘随喜，能真正做到随缘随喜，没有控制、没有占有。有控制、有占有就不会随缘，那要随自己了，随自己的妄想分别执著。随缘的人是放弃了自己妄想分别执著，我能够随顺大家，你们说好就好，正是普贤菩萨教导我们的恒顺众生、随喜功德，他学这个。五品位里头第一个科目就是这个。第二读诵，你要不读诵，你怎么能有佛知佛见？有佛知佛见不是你开悟，你没开悟。没开悟佛知佛见从哪来的？读诵大乘来的。譬如说我们常常读《华严经》，读《华严疏钞》，读《华严合论》，明白、清楚了，这就是佛知佛见，这不是开悟的，是从经教里头学来的。天天读诵，古人常讲「读书千遍，其义自见」，天天读，我读了五十三年了。不但要读诵，底下一个科目是演说。演说这两个字要搞清楚，演是表演。你所懂得的、你所学到的一定要能够落实在生活当中，把经典里面的道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教训变成我们的生活行为，这叫演。我做到了，我做给大家看。
菩萨道里面修学六个科目，头一个布施，我做给人家看，财布施、法布施、无畏布施，这个做就是演。有人来问你，向你请教，你给他解答叫说。譬如我们果然能够如教修行，我们在日常生活当中就得好处。第一个好处是身心清净，内里面没有邪知邪见、没有烦恼牵挂，外面不受境界干扰，自在、快乐、幸福！那么我们现前所得到的身心清净。身心清净你的身体一定健康，不容易衰老，不容易生病，你的相貌一天比一天慈悲，一天比一天庄严。别人看到你这个形象，这个形象就是你修行的果报，实实在在的；再看你的生活环境，你所居住的场所，必定受你的（外国人讲磁场）磁场影响。一般人进入到你这个范围之内，他会感觉到很舒服、很舒畅，感觉到很欢喜。人家一定请教你：你是怎么修的？这个时候我们就要给他解说了。
前一次好像是今年年初一月，我到日本去开会，我去访问江本胜博士，他比我年轻，他今年好像才六十五岁的样子。我们也是一见如故，他马上就问了我一个问题，他说：法师，你是怎样保养身体的？我告诉他，我说我的养生之道就是你做实验出来的那个结果，「爱心，感恩」，我用这个来养生；爱心遍寰宇，善意满人间。你做实验实验出来了，你没有做到。我这个不是从实验当中得来的结果，我是从圣人教训经典里面学来的。人有爱心，决定没有害一切人的心，决定没有害一切物的心，你这个心多么清净、多么欢喜。我们中国谚语说「人逢喜事精神爽」。人一生要生活在快乐当中，快乐才真正幸福美满，这才有意义、有价值！人一定天天提升自己的灵性，这个重要。
我们今天知道有十法界，科学家讲宇宙之间确确实实有许多不同维次空间，有很多高维次的空间我们称之为天、称之为神，高维次的。在佛法里面讲佛的维次是最高的，菩萨其次，声闻缘觉又其次，诸天还在底下。天就有二十八层，二十八层就是二十八种不同维次空间，我们要不断向上提升，不能堕落，堕落就错了。是我们从经教里学到的。所以我对於江博士的实验我很欢喜，我也很赞叹，他把佛经上讲的这个用科学的方法证明了。我这么多年的学习，我是从相貌、体质、生活上表现出来，真得受用！这不是假的。
觉首菩萨在此地说的这四句，『仁今问是义』，这个「仁」是指文殊师利菩萨。我们通常对菩萨称仁者，仁是仁慈，仁慈的人。菩萨是仁慈的人，称仁者。你今天问这个义理，就是心性是一跟宇宙这个现象，种种现相无量无边，你问这个关系。心性是一为什么会有无量无边的现相，这些现相又彼此不相知，这是什么道理？你今天问这个意思不是你不知道，你清楚得很。你清楚得很，为什么来问我这个意思？『为晓悟群蒙』。我懂得，你是替众生问的，让我们这一问一答他们在旁边听了就觉悟、就明白了，所以这个问叫「利乐有情问」，双方都明白。如果不明白，明白得不透彻，这个问题你问不出来；你能够问得出来这个问题，这不是容易事情，不是过来人则提不出这个问题，也没法子解答。
华严会上这在前面我们讲得太多，每一个人，觉首菩萨在此地代表是初信位，他是不是真的初信位菩萨？不是，都是诸佛如来化现的。「一佛出世，千佛拥护」，示现的。示现就是舞台表演，他表演得很像、很逼真，让你看不出来他真正的身分，演什么角色就得像什么角色。这是说明明知故问，这个问的目的是帮助一切众生觉悟。他不问不答我们在今天也不能在这里讨论，我们今天在这里讨论、在这里学习，那真是蒙他们一问一答之恩。所以清凉大师注解里面讲「赞问，谓文殊自究深旨，一向为他，仁心弘益也」。这几句话很重要，文殊菩萨是不是自己在探讨、在参究甚深的旨趣？有这个意思，不能说没有。为什么有这个意思？这个意思更深了，给我们初学的人做榜样。你看等觉菩萨对这些问题还是在探讨，还是在参究，那何况我们！这就是现身说法表演给我们看，为他仁心弘益。菩萨自行化他，为人演说。弘是弘扬，益是利益，为利益众生，利益众生才是真正利益自己，自他不二。现在时间到了。
请接著看觉首菩萨偈颂第一首：
【仁今问是义。为晓悟群蒙。】
这两句前面介绍过了，我们再看后面这两句：
【我如其性答。惟仁应谛听。】
这两句的意思也很深，深在什么地方？深在问的人是等觉菩萨，不但是等觉菩萨而且是古佛再来。世尊在大乘经里面告诉我们，文殊菩萨是过去七佛之师，七佛里面有释迦牟尼佛。换句话说，他是释迦牟尼佛的老师。学生已经成佛了，老师还在当菩萨，你想想这是什么意思？这是大慈大悲！就像地藏菩萨发的愿一样，众生不成佛，我就不成佛，一切众生都成佛了，最后我成佛，慈悲到极处，愿意以菩萨的身分帮助诸佛如来教化一切众生。佛教众生有时候不太方便，因为佛是老师的地位，学生对老师总是很尊敬、很严肃，不敢随便问问题，同学就无所谓了。文殊菩萨示现同学的身分、学长的身分。听佛说法，疑难的地方肯定是有，不敢问老师，问学长，学长帮助老师解答，帮助老师教化。文殊师利菩萨不只帮助释迦如来，释迦如来前面还有六尊佛他都帮助到了。世尊告诉我们他本身久远劫早就成佛了，现在在这个世间以等觉菩萨的身分帮助佛弘法利生，所以这个意思就很深了。
清凉大师在注解里面讲「次句许说分齐，称性说故也」，这是讲第三句『我如其性答』。这是什么？说他答覆这个问题的态度，他用什么方式答？称性。这就不容易了。称性是随顺真谛不是随顺俗谛，是诸佛如来的境界，不是凡夫的境界。所以我们听他这一问一答都很难懂，称性。这些真的我们不但没有学过，听都没听说过，突然听到这个问题，我们只感觉到这个问题才叫做真正的尖锐问题，真的是不容易答覆。所以这种问答我们听了之后确实开智慧。智慧要不开没有关系，多读几遍，多读好、多听好，多读多听不要起分别、不要起执著。多读多听就是戒定慧三学一次完成，时间愈久，会把你的障碍化解，你自性的般若智慧现前，那你就入境界了。那不只是解悟，是证悟，真正是超凡入圣不二法门。实在不解也没关系，老实念佛求生净土。净宗祖师大德告诉我们「但得见弥陀，何愁不开悟」，这话说得好！真话不是假的。只要我们生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，《华严经》里面许许多多的疑问自然就开悟了。
所以这一句是「许说分齐」，分是等分，齐是整齐。我的答覆是依照哪一个程度、哪一个阶段来说，就是最高的一个阶段称性，也就是对象是法身菩萨。后一句「劝听」，劝听的意思很长。「言同意别也，故令谛受」。谛是诚诚恳恳、真真实实，不但听，你要接受。接受，用现在的话说，你要落实，这一落实，在解门上来讲入佛知见，行门上来讲同佛所证，那就不是十信位的菩萨，最低限度也是十住菩萨。十住菩萨初住是发心住，发什么心？菩提心现前，菩提心是真心。真心怎么现前？你的妄想分别执著没有了。十信位的菩萨确实是佛知佛见，但是妄想分别执著没断，刚才跟诸位说了，伏住没有断。断烦恼在佛法里面是两种，一种是断，一种是伏，在我们净土宗里面讲伏就是功夫成片。断，功夫有浅深不同，功夫浅的是断见思生方便有余土，功夫深的不但断见思，他还断尘沙、无明，生实报庄严土。这个事情世尊在《观无量寿佛经》里面讲得详细。
『惟仁应谛听』。「仁」跟前面这个仁是一个意思，仁者。这个字里面含的意思比前面那个字的意思不一样，前面那个仁是指文殊师利菩萨，这个仁除了文殊菩萨以外，还包括五十一位菩萨。这五十一位是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。这五十一个位次都是文殊师利菩萨，初发心的文殊师利菩萨，十信文殊，十住文殊，十行文殊，十回向文殊，十地文殊，等觉文殊，全都包括了，连我们也在其中。那我们现在连初信位也没拿到，初信以外幼稚园班的文殊，初信位是小学一年级，那我们是幼稚园的、幼儿班的也包括在其中。这个范围大！等觉菩萨都要谛听，那我们不谛听行吗？所以这个意思是无限的深广。清凉说「言同意别」，言是称仁，跟前面是言语相同，意思不一样。前面真的是等觉文殊菩萨，这一个仁者那就是统统包括了。只要有缘读到《华严经》，只要有缘接触到这个法门，这个字全部概括了。再看第二首，第二首以下一共有十首偈「正答」，我们先把经文念一遍：
【诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。】
你看看文殊菩萨问得好，觉首菩萨答得妙，四句话答尽了！为什么后面还有九首颂？我们看清凉大师给我们的开示，《疏》「二正答，答势纵横，具答前来三重问意」。前面文殊菩萨问的三个意思，四句话答尽了。觉首菩萨所答的总有十首偈，十首偈分两段，「前五答前结成之中，以何因缘而不相知」。这就是第二首到第六首，这前五首。「用此释成，答前难故，首而明之」。开宗明义就把问题解答了。这种答法文殊菩萨当然点头没有问题，中下根性的人还是不懂，诸法怎么没有作用？怎么没有体性？
佛在大乘教上常常教导我们体相用，一切诸法，我们要认识。从前我的老师李炳南老居士为台湾大专学生开了一个佛学班讲座，慈光大专讲座，一年办四次。寒假、暑假是对台中以外的学生，他们利用假期可以在台中住几个星期，专门来接受佛陀教育。学期中是每个星期上一堂课，这是对台中市这个地区，因为近，每个星期天放假，利用假期来上一堂课，所以一年办四届。他给同学们编了一个课程叫「佛学概要十四讲」，介绍佛法。第二讲里面真的是教我们对一切万法怎样去观察，首先就教我们看东西要「微细观照」，你才真正能够看得出来、看得明白。
万事万物都有体相用，就像我们哲学里面所讲的本体、现象、作用，至少你要能看三方面，你才对它真正有认识；除体相用之外，你再细心观察一切万事万物都有因、缘、果，这又是三面；除这个之外，万事万物都有事、有理。所以老师教我们观察至少要从这八面，你才真正把事情搞清楚、搞明白。那么我们要问一问，现在这个世间，什么人对人、对事、对物同时能够从八面来观察？所以说你糊涂，你对於一切事物认识不清楚。如果从八面观察，你有智慧，你看人也好，看事也好，看物也好，你真正看清楚、真正看明白了。这八面的观察实在讲是什么？最粗、最浅显看什么？看皮毛。我们一般讲看表面，没有深度。深度怎么讲？深度给你说，这不是给你讲了八面吗？每一面里头又有八面，譬如讲体，体里面有体中之体，有体之相，有体之用，有体之因、体之缘、体之果、体之事、体之理，这样八面。八八六十四，你能对於一切事物观察到六十四面，你就有深度了，你看问题比别人看得透彻，比别人看得深。
告诉你深，其深无底！六十四面每一面又有八面，八个六十四，再往下去重重无尽，我们这样才体会到如来的智慧，常常在经上看到的赞叹「其广无边，其深无底」。这两句话我们普通看经典的人都知道，但是没有概念。无边，究竟无边是什么意思？无底，究竟无底是�