不用这个本子，五种原译本你统统都要读。如果你觉得这个很麻烦、很费事，浪费很多时间，那夏老已经给你准备好了，用了十年的时间，无量功德！我们就受持这个本子。
他这个本子全经分成四十八品，你称四十八章也可以。他最初会集的原始的本子里面是分为三十七品，在我们想一定是三十七道品，它是三十七品。这个本子修订过十次，最后定本跟四十八愿相应，四十八品。四十八品里面，哪一品最重要？第六品。第六品是四十八愿，阿弥陀佛自己讲的，不是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛转述给我们，全是阿弥陀佛自己讲的，那就是纯净土，出自弥陀之口。古人又问：这四十八愿哪一愿最重要？这也几乎是公认的，第十八愿。第十八愿讲什么？临命终时一念十念必生净土。这意思是说什么？一念十念，念什么？南无阿弥陀佛。所以搞到最后「十方无比善名称」原来就是「南无阿弥陀佛」六字洪名。这六字洪名展开就是第十八愿，第十八愿展开就是第六品，第六品展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》再展开就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。
古大德常讲「名号功德不可思议」。我们常常听这一句话，名号功德不可思议，有什么功德？怎么不可思议？想不通。梅光羲老居士这样给我们一说明，我们就恍然大悟、明白了，真的是不可思议。不但是释迦牟尼佛一生所讲的不离这个宗旨、不离这个根本，再跟诸位说，这我们在《华严经》上读到的，十方三世一切诸佛如来为十方世界一切众生讲经说法，都不离开这个根本，都不离开这个原则，这个根本、这个原则就是「南无阿弥陀佛」。我们这才体会到名号功德不可思议。
所以，你要是想在一生真正成就，印光大师说得好！印光大师的《文钞》不能不读，分量不多，最重要的《正编》、《续编》，以后有《三编》。现在他的《全集》出来了，在《全集》里面就是前面的三本。现在《全集》是七册，前面的三册最重要。你要想这一生修行成就，往生不退成佛，你照他老人家所讲的、所教的你去修，你决定得生，你这一生决定成佛，往生西方极乐世界就成佛了。所以这个法门古德讲是「当生成就的法门」。当生成就是成佛，不是成罗汉，不是成菩萨。你不肯照他修，那叫当面错过。佛菩萨、祖师大德没有过失，你自己有过失，你遇到了，你为什么不珍惜？你遇到了，你为什么不真干？印祖教我们念佛的方法很多，也是因人施教。他的《文钞》多半都是答覆别人的信件，别人向他请教，他是观机说法。综合许许多多不同的根机，我们就开悟、就明了了，知道这个佛要怎么念。
念佛法门总的来说，大势至菩萨这是修念佛法门成就的，一门深入，一点都不夹杂，专修专弘，大势至菩萨，菩萨教给我们的八个字「都摄六根，净念相继」。所以念佛出声、不出声都一样的，最重要是念到心地清净，把自己心里的妄想分别执著杂念统统念掉，这就对了。所以大师常常讲，听！聚精会神听，听念的佛号。现在方便，现在我们可以用念佛机、可以用光碟。佛号的光碟，你放，放就静静的听，坐著听行，站著听也行，走著听也行，你跟著这个声音念也行，不念也行。他说不念专听效果比念还好，这我想想有道理。专心在听，你稍稍有一点杂念你就打妄想了。开始学的时候没有关系，妄想总是会有，一觉赶快回来，就像拉锯战一样。到什么时候听一个钟点、听二个钟点一个妄想都没有，你念佛的基础奠定了，这个时候可以跟著佛号念，或者不跟自己念都可以，功夫会得力、会成片。开头用这个方法好！我是非常欣赏、非常赞叹印祖这一段的开示。现在时间到了。
诸位同学，我们继续来学习第二首偈：
【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】
这是很不容易、很难得，我们把这个万德洪名搞清楚，真正的认识了。这个因缘你要细心去观察，确实是无比的希有、无比的殊胜！宇宙之中，在佛法里面讲，无量无边无尽的法界之中，你怎么能把这第一的珍宝抓到？再没有比这个更殊胜，这一句名号就能够永脱苦海，『永离诸难』。这个「难」是三途八难。六道十法界从此之后永远脱离了，你就知道这多么不容易，你细细想这是多么幸运的事情。只要把这个六字洪名抓住，印祖常讲我们要全身投靠，全心全意投靠阿弥陀佛，一切时一切处不离名号，那你就是永明禅师所说的，你真的「有净土」，这个有净土就是你决定得生。
所以许许多多的同学，在现前或者在远方，大家一定要知道，我们要依靠佛，不能依靠我，依靠我没有用处；依靠我，你这一生不能成就，你还是搞六道轮回。六道里面所有一切众生，真正觉悟，你晓得这里头没有依靠。现前在一起相聚，缘。缘不长，缘聚缘散，缘散之后各个不相知。为什么？每个人所造的业不一样，你来生受报怎么会报在一起？没这个道理！真正说来生我们还能在一起，只有你们两个都念阿弥陀佛，都生到西方极乐世界，行，那你们真的是永远在一起。如果不是念佛生净土，六道轮回各人搞各人的去了，再也遇不到了。这个再也遇不到不是夸张的事情，但是这也不能算是定论，为什么？太难了，说不定多生多劫之后你们又会碰到一次，很难遇到。佛法里面讲果报有三种：现报、生报（生报是来生）、后报（后报是第三世以后，一直到无量劫）。什么时候遇到缘，果报现前，很难讲。这个道理不能不懂。
学佛最重要的，释迦牟尼佛的名号显示出来，仁慈、寂静。寂静，就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。理一心，你所感应的是西方极乐世界实报庄严土；事一心不乱，你所感得的是西方极乐世界方便有余土。到功夫成片，像智者大师那样的五品位，你所感得的是西方极乐世界凡圣同居土。为什么不干？这是真的。
同修们，我们有缘遇到了，不一定见面，我们在网路上遇到，在电视上遇到了。我们的电视，今年下半年我们再租一颗卫星，全世界都收到了。现在我们有四颗卫星，只有欧洲收不到，这个世界上其他地区都能收到，我们再增加一颗，全世界收到了。你打开电视机，我们就是有缘人，我们就是同学。从前没有这个高科技的设备，非常困难，所以印光老法师当年在世，唯一的方法就是通信，通信就是现在所讲的函授，老师不在面前。函授很困难，现在科学技术发达，太方便了。我有一个老朋友在台湾，很多年以前他移民到巴西去，现在年岁大了，落叶归根又回来了。他年岁比我大，应该有八十多岁了。五十年没见面，我打听，把他的电话打听到了，好开心，打电话。他一接到电话，他说：净空法师，我天天跟你见面！这是得自於科学技术的恩惠。如果没有这个工具，我们怎么能常常见面？所以有这个工具，天天见面。
天天见面这里头最重要的，我们讲实质不重形式。实质是什么？实质是你要从我这个地方得到讯息，「十方三世佛，阿弥陀第一」。这不是分别，这不是执著，这是称性而谈，千真万确的事实。我们无论在什么时候要很认真念佛，要求生西方极乐世界，将来到了极乐世界，我们才真的天天见面了。那个时候我们到十方世界去教化众生，可以邀约一起去。就像释迦牟尼佛到我们这个世间来示现作佛，你看一起来的菩萨、声闻、长者、居士、国王、大臣、护法，统统都是来示现的，所谓是「一佛出世，千佛拥护」。像唱一台戏，这一尊佛来唱主角，其他的人唱配角，配角也都是诸佛如来，这一场戏演得精采！演给谁看？演给九法界众生看。就是末后说『广为宣扬如是法』。我们大家在因地里面就结这样殊胜的法缘，果地上我们一起来表演！
「永离诸难」，这一句比什么都重要！不要常常想到要来跟我，要来看我。现在交通是非常方便，有没有必要到这儿来看我？没有必要。常常想念法师。你为什么不想阿弥陀佛？你想我，错了。你天天想阿弥陀佛就对了。我们一起念佛求生净土，这一个思想、这一个观念就正确，完全正确，一点差错都没有。你想我，天天想我，不想阿弥陀佛，最后怎么样？还搞六道轮回，你不叫冤枉？大错特错！所以同修们这一定要觉悟，我天天念佛，你们也要天天念佛；我天天读经，一门深入，真正想到极乐世界。
甚至於你发心讲经弘法利生的，我也老老实实劝你，诚心诚意劝你，你这一生就讲一部经，一门深入。你要讲《弥陀经》，一生讲《弥陀经》讲几百遍，你就是阿弥陀佛，我们肯定你就是阿弥陀佛再来的；你一生专讲《无量寿经》，你就是无量寿佛；你一生专讲《普门品》，你就是观音菩萨；你一生专讲《大势至菩萨圆通章》，你就是大势至菩萨。《大势至菩萨圆通章》，清朝干隆年间慈云灌顶法师做的有《疏钞》，很详细，我过去讲《圆通章》就采取他的《疏钞》。他的《疏钞》我在台湾印过，所以很多地方都有，都可以看到。专门讲一样，你会变成专家。不要搞太多，搞得太多，我们中国谚语所谓「行行通，行行松」，到最后怎么样？最后一样都不能成功，这就可惜了。
古大德确实有通家，所谓通家，他一生什么经论都讲。你要晓得人家能了生死、能出三界，他成功了。我们今天了生死出三界就连往生都没有把握，这个不行。我一门深入，我往生有把握。你要搞好多门的话，你往生没有把握。为什么？你的心乱了。你看看净宗的功夫「一心不乱」，你做不到。不能搞太杂，到你真的有净土，往生西方极乐世界确实有把握了，行！你可以恒顺众生，随喜功德，众生要求你讲什么，你都可以答应。那是什么人？给诸位说，那叫乘愿再来。他是西方极乐世界的人，乘愿再来的，不是凡夫。我们可以从凡夫身，不必到死了之后到极乐世界再回来，在这一生当中，这我讲过很多，我们今天在这个世界上，业力，一点不自在，什么时候把业力转变成愿力，不就乘愿再来了吗？
业力转变成愿力，不是你打妄想能打得来的，你要有功夫。什么功夫？一心不乱。最低限度，你已经达到功夫成片，就是智者大师的五品位，你到这个境界，行。这是什么境界？我常常勉励同学，自私自利没有了，名闻利养没有了，五欲六尘享受没有了，贪瞋痴慢没有了，於世出世间一切法决定没有执著，决定没有分别，二六时中心地清净一尘不染。这是不是到一心？如果烦恼真断了，得一心；烦恼没有断，是功夫成片，就是五品位，决定生凡圣同居土，那你就是乘愿再来。在这个境界里面，你想往生西方极乐世界，没有寿命，不是说你寿命到了才往生，随时可以去，喜欢什么时候走，就什么时候走，你已经得大自在！
到这种功夫还不走，只有一桩事情，这个世间还有法缘。虽然功夫已经到这个程度，甚至於已经到事一心、理一心了，都不能走。那就是说，你到极乐世界多带一些人去，尽量多带，带得愈多愈好，就这么回事情。这个世间还有很多众生能够相信你，相信你所讲的，能够理解你所讲的，你确确实实能帮助他修行，帮助他往生。还有这么多有缘的人，你还没有能去度他，你可不能走。自己成就之后，事情是帮助别人。别人有缘没有缘，那就是人家相不相信。相信，有缘；理解，有缘。什么叫没有缘？再没人听你的，你讲经说法人家不相信，没有人听了，这个时候赶快走，没事！有缘没有缘标准在此地，这里头微细去观照。
真正有缘人不一定天天见面。什么叫真正有缘？依教奉行。天天在一起，生活在一起，阳奉阴违，没有缘，这你要晓得。不是天天在一起就有缘，不是的。天天在一起，没有缘。他也皈依了，他也受戒了，甚至於也出家了，我讲的他相不相信？不相信。怎么知道他不相信？完全没有做到。起心动念，日常生活，还是自私自利，还是搞名闻利养，还是贪瞋痴慢，一点都没有改，这没有缘。不是说有这么多人尊重你，不是的。没有一个真学，叫没有缘。有一个真学，这就有缘。那没有缘的呢？没有缘，已经给他做种子了，他也听了佛号，也听了经文，这是「一历耳根，永为道种」，这一生他不能成就。多生多劫的薰习。所以这一生能成就的，都是过去生中多生多劫的薰习，这一生中一接触，恍然大悟。
所以佛教我们「以苦为师」，这句话很重要。现在人为什么很多接触佛法他不开悟？不认真修行，没吃过苦头。福报大，生下来一生享福，出了家之后还享福，於是把生死这桩事情忽略了，到临命终时手忙脚乱，那个时候来不及了。了生死这桩事情，求往生要在平时用功。你的功夫真正成就了，成就之后你知道你在这个世间有没有法缘，就是说有没有可度的众生。有可度的，你自自然然会留下来，不会赶快去往生。如果没有呢？没有，你很快走了，一成就就走了。
像从前倓虚老法师给我们讲的，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，他一成就就走了。年岁也不算大，才四十多岁，就念这一句南无阿弥陀佛，因为他不认识字。那个人叫其笨无比，什么都不会。前生的缘分好，认识了谛闲法师，跟谛闲法师从小一起在农村里面长大的，小时候的玩伴。长大之后生活困苦，没有能力谋生又不认识字。谛闲法师出家，也有一点小名气了，他来找他，一定要出家。谛闲老和尚看他说：这样子不行，出家的时候五堂功课都没有能力，你怎么能出家？最后他一定要出家，赖著不走。谛老这没有法子了，跟他谈条件，问他：你真的要出家，你答应我一个条件。他就说：我一定答应你。他说：好，你答应一定要听话，我教你怎么做，你就怎么做