要出家，你答应我一个条件。他就说：我一定答应你。他说：好，你答应一定要听话，我教你怎么做，你就怎么做。他真的听话。所以剃度之后，他也没有受戒，把他送到宁波乡下，找个破庙没人住的；那小庙很多，没人住的小庙，让他住在里面。就教他一句「南无阿弥陀佛」，你就一直念下去，念累了你就休息，休息好了接著就念。什么都不要想，就念这一句。他老实、他真干！这样念了三年多，预知时至站著往生。谛闲法师非常欢喜、非常赞叹，真成就了。
我们要问：是不是他正好三年寿命就到了？决定不是。为什么他三年走了？功夫成就了。等於说是现在讲，移民到极乐世界签证拿到了，在这个世间还有寿命不要了，走了，这不住了。为什么？没有法缘，他念到功夫成片、念到一心不乱了，他说的话谁相信？什么人愿意跟他学？没有了。所以，这种状况之下，只要功夫一成就，立刻就走。到极乐世界之后，以后这里有缘的众生缘成熟了，乘愿再来。
还要晓得任何一个人有过去、有未来，不是只有这一生，过去无量劫；未来不谈，过去无量劫。无量劫当中我们在六道轮回，决不是只有在娑婆世界六道，他方诸佛刹土六道里头都住过，这个事情大小乘经论里面佛说得太多了，特别是讲什么？天道跟地狱道寿命长，这世界没那么长的寿命。世界我们晓得，一个大劫里面就是世界成住坏空一次，世界会毁灭。世界毁灭你的寿命还没到，那怎么办？你说地狱里头的寿命，地狱里的寿命论多少大劫来算的，他的寿命没到，他就到他方世界六道里面跟这个相等的地狱，他到那里受罪。天人寿命长，这个世界毁灭了，他到其他诸佛刹土天道里面去享福。
所以，我们过去生中无量劫来跟十方无量无边众生都曾经有过缘，有善缘、有恶缘。所以佛法里头说「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。所以到了西方极乐世界你就知道，过去生生世世事情都晓得了。这个世间现在没有缘，他方世界有缘，你就可能到那个地方去，那个地方有感，你就去应去了，到那里去教化众生去，不一定在这个地方。也就像现在我们住在这个地球上，我们拿这里做个例子。我们所修学的这个法门，现在在我居住的这个地方没人肯学，大家不相信，不学这个法门。世界其他的地区，我们有认识的人，那个地方人喜欢这个法门，我们就移民到那里去，就这么个意思。哪里有缘哪里去，没有缘决定不住，没有理由住。你住在这个地方是帮助别人、成就别人，这里人不接受，你来干什么？所以他就走了。菩萨、诸佛如来应化在世间就是一个缘，众生有感，佛菩萨有应。佛菩萨示现到这个世间，他不是酬偿他的善恶业报，不是的。他在天上不是享福，他在三恶道不是受罪报，是教化众生的。
底下一句是『普诣一切国土中』，不是在一个地区。这个「一切」是遍法界虚空界一切诸佛刹土，这里头都有跟我有缘的人。应化，住世时间长短是在缘不是业力。不像我们现在，我们现在在这世间，你想死死不了，为什么？业力。业力是什么？你有一定的寿命。寿命到了，你想多活，你也活不了；寿命没有到，你想死，死不了。也许你要问我：现在我们在媒体报导常常看到，天天都有自杀的，几乎没有一天没有，在全世界，而且每天的人数非常可观，好多好多人自杀，这是不是寿命没有到的也可以这样解决？不行。自杀死的人很苦，他犯了过失，他错了。你想著早一点死，不愿意过这个苦日子，这苦日子是什么？是你的果报，是你自作自受。你自己做了，你不愿意受。好，你要自杀，自杀还要受！佛经上给我们说，道教里头也给我们讲，每七天就要重复一次。上吊的，每七天他要上一次吊，你说你很苦。香港跳楼的，每七天你要跳一次，你说多苦！到什么时候你才能够投胎？你要找到替身。所以凡是自杀的，一定要找替身，找不到替身，永远在那个地方七天要演一次。每七天演一次，苦不堪言！
在这个世间所有的宗教都不准自杀，这不仅是佛教、道教说，基督教、天主教、伊斯兰教都不可以，哪一个宗教都没有讲自杀能解决问题的，这确实是中国人所讲的「英雄所见，大略相同」，见到这个事实真相，自杀是不能解决问题。解决问题要智慧，解决问题要真修！所有一切宗教，所有神圣的教诲、圣贤的教诲，无非都是帮助我们破迷开悟，离苦得乐，这叫真正解决问题。你要好好的学。自己有罪业，罪业要能够把它化解，把它消除；自己有恶报，恶报有方法处理。你不学，天天怨天尤人，那叫罪上加罪，苦上加苦，这是迷惑颠倒！
我们在这一生当中，真的是太幸运了，无比的幸运，遇到大乘佛法，遇到大乘法里面殊胜的法门。遇到之后，你要能信。信心不逆，「信心清净则生实相」。所以最重要的是你要能信，你要能解，能信能解，你就不生烦恼。无论是顺境逆境、善缘恶缘，你常生清净心，常生欢喜心，佛法里面常讲「法喜充满」，儒家讲「不亦说乎」、「不亦乐乎」这是真的不是假的。只有明白道理的人、随顺道德的人，他生活快乐。物质生活条件差，再差他还是快乐。他乐什么？他乐是道，理搞明白了。我们常讲的理得心安，理找到了、明白了，心安。无论在什么环境里头心是安的，心志不会动摇。生活再苦，时间不会久。为什么？再过几天、再过几年，我到极乐世界去了，所以这个地方苦日子不是很长的。天天念阿弥陀佛，天天想极乐世界，怎么会不快乐？心想事成，千真万确。
所以最重要的，我们错误的思想、错误的见解、错误的言论行为，要把它改正过来，这叫修行。标准呢？标准是佛陀的教诲。佛菩萨对於一切众生基本的教诲，就是三皈、五戒、十善。不管你学哪个法门，禅也好，密也好，净也好，教也好，在中国大乘八个宗，无论修学哪个法门，这是基础。再跟诸位说，你要是稍稍接触世界上所有的宗教，也是这个基础，没有一法不是建立在十善的基础上，我们不能不重视。净业三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条几乎是全世界所有宗教共同的基础。世出世法里头所有一切大圣大贤，教化众生、自己修行也是这个基础，你能不认真学习吗？这里面就说出善恶的标准、邪正的标准、是非的标准、罪福的标准，就这十善业。佛有《十善业道经》，这佛说的。这经我们讲过，有光碟流通，我们也在网路上流通，在卫星电视上流通，这是修行的大根大本。
许许多多学佛的同修学了几十年，毛病习气改不掉，修学的成绩不显著。什么原因？没有在这里扎根，把十善业疏忽了。最普遍的也是我们最常见的，几乎你天天都见到，妄语、两舌、绮语、恶口，口业，你稍稍注意，我们学佛的同修哪一个不说人家的是非？说是非就是两舌。哪一个不妄语骗人？欺骗人有意无意，这样的心态，你学佛你怎么会有成就？你的心怎么会清净？总没有把是非人我放下，总没有把自私自利放下，这两种放不下，不要说大乘佛法，小乘佛法你决定不能够契入。所以你学了一辈子，只可以说跟佛法结个缘，是将来得度的远因，不晓得哪一生哪一劫你的缘才成熟，这一生没指望，该怎么轮回还是怎么轮回，该怎么生死还是怎么生死。这个话从前李老师常讲给我们听。真干从哪里干起？就从这里干起。
你看看《无量寿经》，《无量寿经》一展开，这个话在第八品「积功累德」，佛教给我们用功下手入门之处，就是讲的三业，善护三业。善护三业第一句「善护口业，不讥他过」，摆在第一条，我们没做到。轻易的批评人，轻易的毁谤人，别人的好处没有想到，别人稍稍有一点过失，决定不能原谅。中国古人常讲「厚德载福」，你的福报怎么修的？德厚！我们今天很多修行人，那个修的德都从口里漏出去。「口为祸福之门」，你造谣生事，毁谤一个人，侮辱一个人，那个人如果是觉悟的人，善根深厚的人，愿意接受你的教诲，不错，他得利益。你有没有注意影响？影响什么？叫别人看到，别人对你怎么想法不能不顾忌。
《了凡四训》里面非常重视这一桩事情，甚至於说，善恶的业不论现行论影响，这话说得不是没有道理。影响的时间愈长，影响的面愈大，你这个业就愈重。如果是善的，你得大福。如果是不善的，你遭的果报就不好，总是饿鬼、地狱、畜生。所以古时候人责备人，责备人是非常亲密、关系特好，什么时候责备？没有第三者在旁边，这很有道理。尤其成年人，他面子，是做错了，你责备他，旁边有人的时候他面子下不去；面子下不去，就很容易怀恨在心。父母教育儿女，这个没有关系，老师教学生都不行，老师教学生都不可以有第三者在，老师教学生。以前我跟李老师十年，同学当中有犯过的，李老师叫在房间，房门关起来教训他，绝对不容许有人看见，给他留面子，所以学生感恩戴德！
做人不容易，教人不容易，这都是大智慧、大慈悲。这是我们平常要留意，要知道怎样学习。果然你能够把十善业、把五戒做好了，不能说「永离诸难」，许许多多你不好的果报都离开了，佛家讲是「重罪轻报」，轻的小罪就消了、业障就消了，重大的减轻了，都在我们日常生活当中，处事待人接物之处。你能够体会到，清清楚楚、明明了了，业障消了，精神提起来了，真的是常生欢喜心。为什么？忧虑没有了，烦恼没有了，不善的念头没有了，不善的行为没有了，你所表现的自自然然与道德相应，自自然然与佛菩萨的教诲相应，这是我们真正在日常生活当中得利益，改变我们现前的生活，真的是离苦得乐。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二九九卷） 2004/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1299
诸位同学，请看「光明觉品」，第十段光照十方，偈颂第二首看起：
【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】
这一首偈是说诸佛如来成就之后，他所做的普度众生的事业，我们一定要知道学习。学习，就是怎样把佛法在这个社会、在这个世间广泛的宣扬。最重要的是学佛，为什么？只有学佛，自己才能得到真实的受用、无比殊胜的受用，都从学佛当中来的，你要认真去学习。怎么个学法？释迦牟尼佛在世的时候已经把这个样子做出来了，典型、模范做给我们看，对於世出世间一切的境缘统统放下，一心一意专注在道业上，他才能成就。反过来看看我们自己，我们自己的心思太乱、太杂了，世法、佛法混杂在一起，一样都放不下，所以纵然有很多年的修学，结果一事无成。这桩事情，确实你放下一分你有一分成就，放下二分有二分成就，不肯放下，完全没有成就。我们也曾经看到能够稍稍放下少分的，他就有少分成就，多放一点，他就多一点成就。
一定要学著放下，放下帮助你看破。看破是什么？第一个明理，你展开经卷你看得懂了，这就是你看破了。这里面的奥秘、玄义你明白了，古人所谓你参透了。「参透了」这句话，浅深差别悬殊很大。参透一分，参透二分，总归只要你参透，你就得受用；你参不透，不得受用。受用，简单的说，身体健康、精神饱满，没有烦恼，这经上讲「常生欢喜」，从这个地方就能看出来。所以记住，我们前面所讲的，佛教给我们最基本的，先做，决定把它落实，再不要沾染世俗的习气。世俗的习气，不善的习气，染污的习气，自私自利的习气，贪瞋痴慢的习气，贪名贪利。世出世间法都没有离开贪瞋痴，他怎么会有成就？这是首先要知道的，首先要做到的。
你看十善后面意业，不贪、不瞋、不痴，身口意，一而三，三而一。你身口要做到，意就清净，身口做不到，意是决定不会清净。不杀生，不仅仅是不杀害众生，决定不可以叫众生因我而生烦恼，我就对不起众生。众生不喜欢我、讨厌我，我看到他的时候赶紧回避他，让他生欢喜心。这不是怕他，是布施欢喜给他。不偷盗，决定没有占别人便宜的念头。有占别人便宜这个念头，那是盗心，虽然你没有偷盗的行为，你的心已经犯盗戒，大乘戒里头已经犯戒了。这些微细的地方，出家同学《沙弥律仪》里面就讲得很清楚。《十善业道经》要读、要研究、要听讲，然后你才晓得这十善业博大精深，一直到如来地、到究竟佛果都不能离开。三聚净戒无非是十善业道的扩张，归纳起来就这十条，展开来三聚净戒、八万细行，这是根！世出世法都要从根本修学，这比什么都重要。有这个根本，这是我们佛门讲的善根，有这个善根你才能学佛。
你自发心学佛，一入佛门，佛家就把修行的总的纲领、总的原则传授给你，这叫三皈依。总的纲领一定要记住，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，所以三皈叫翻邪三皈。我们今天在凡夫，凡夫起心动念、言语造作都是迷、都是邪、都是染。现在反过来我今天要学佛，佛与菩萨他们不迷，他们觉；他们不邪，他们正；他不染，他清净，我们要学佛菩萨的觉、正、净，这是总纲领、总原则。千经万论，无量法门，绝对不能违背这个原则，违背这个原则，这不是佛法。所以你要问，什么是正法？什么是邪法？与觉正净相应的是正法。十方三世一切诸佛之法，觉正净；迷邪染，那就不是佛法，那叫邪法，不难辨别！不仅仅是佛经，无论大乘小乘、显教密教，中国古圣先贤的教诲，世界上所有其他宗教的典籍，你展开来看，是不是都是教人修觉正净？都是。虽然都是觉正净，觉正净的层次不同。这当然之理，根性不相同！
所以在佛法里面有真实说、有方便说，所谓