生生生世世，每一生每一世你叫什么名字，你干些什么事情，没有一样不晓得。第九个是「天眼」，能够见一切众生，生生世世所有一切状况统统见到。最后一个「漏尽」，漏尽是属於自己，知道自己烦恼断尽，也就是执著分别妄想确确实实都断尽，自己清清楚楚、明明了了，漏尽智力。
这是如来果地上十种智力，菩萨也有，但是菩萨没有佛这么彻底，这么究竟。菩萨，我们晓得法身菩萨有四十一个阶级。由此可知，菩萨这个十力，菩萨的十力每个位次功夫浅深不一样，愈是位次高的愈接近佛的究竟圆满智慧。今天时间到了，这一首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二九八卷） 2004/8/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1298
诸位同学，请看「光明觉品」，最后一段，第十段光照十方，偈颂第二首看起：
【十方无比善名称，永离诸难常欢喜，普诣一切国土中，广为宣扬如是法。】
这一首偈清凉大师在注解里面跟我们说，「大用外彰，正明说法周遍，可知」，意思不难懂。这一大段是这一品经的总结，第一首说如来，诸佛如来因圆果满，这是证得究竟的果位，就是我们一般讲成佛了。成佛之后做些什么？成佛以后，说实在话，就是把你没有成佛之前所发的愿要兑现，你说的话不能不算。那在没有成佛发了什么愿？十方三世一切诸佛如来发的愿都相同，四弘誓愿，「众生无边誓愿度」；「烦恼无尽誓愿断」，已经断尽了；「法门无量誓愿学」，也学圆满了；「佛道无上誓愿成」，你也证得了，你真的成就了。这三种，第一种是德，第二种是能，第三种是位、果位，统统都圆满成就，从此之后你要做的就是普度众生。
众生，十方世界无量无边。大乘教里面常说，「佛不度无缘之人」，这句话可不能听错，不能把意思会错，有缘要去度他，没有缘要去跟他结缘。由此可知，成佛之后可忙，没有缘的众生去跟他结缘，有缘的众生去帮助他。有缘，这个缘有浅深不同，通常我们把它分为三大类：根熟，善根已经成熟，你要帮助他证果；有善根没成熟，你要帮助他善根增长；第三种没有善根的，没有善根要给他种善根。这个事情永远也做不完，无量劫中无有疲厌，不疲不厌。哪个地方有缘，他就有感，众生有感，佛就有应，感应道交！这是说总的原则，细说说不尽。应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法，所以诸佛如来没有一定的形相，也没有定法可说。现身说法，就是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，随心应量，这样子在这个大宇宙里头普度众生。
像释迦牟尼佛在三千年前示现在我们这个地球上，这诸位都知道，出生在印度，应当时那个环境。那个环境里面确实有不少根熟的众生，这个根熟是累劫所修，不是短时间，生生世世无量劫都在修行，好像我们讲火候还差那么一点，他就成佛、成菩萨、成阿罗汉。所以世尊出现在这个世间，成佛的缘到了，世尊帮助他证得佛果；成菩萨的缘熟了，世尊就帮助他证菩萨果位；阿罗汉的缘熟了，世尊就帮助他证阿罗汉。总而言之，他的缘要不成熟，佛不会来，来了是什么？来了没用处，佛来到这世间干什么的？
三千年，这个地球还不错，说实在话非常可爱。我们读中国的历史，中国历史在三千年前是尧舜禹汤的时代，孔夫子非常赞叹，圣贤人出世，众生有福。孔夫子距离我们现在二千五百年，他出生那个时代社会动乱，诸位晓得春秋战国的时代。释迦牟尼佛出现降生的时候是周朝时代，比孔子要早，要早几百年，周朝。虽然春秋战国社会动乱，依然有许许多多圣贤出世。跟孔子同时代的有老子、孟子、庄子，在中国历史上诸子百家，几乎都是出现在那个时代，这个世间高人很多！虽有动乱，当然比起周朝初期、中叶那种承平（天下太平），人民都能够遵守道德、和睦相处，那个差距已经很大，但是比起我们现代那不晓得要好多少倍！这一个大的动乱怎么形成的？众生业力所感的。孔子出生那个时代，周朝已经到了末年。
我们今天整个地球上的社会状况，确实很像中国的春秋战国。由於近代科学技术的发达，人要征服自然，这是严重的错误概念。古圣先贤教导我们是随顺自然，大自然的运作、大自然的原理原则是道，随顺大自然的运作是德，你要征服自然就是要把道德消灭。现在是不是这样？确实是这样的。古圣先贤所讲的道，宗教里面所尊敬的神，科学技术认为它是万能，完全要征服它，所以科学技术发展到登峰造极，自然被征服了。被征服的后果是什么？后果是这个世界毁灭了，西方许多宗教里面讲的末日，征服自然的结果就是末日。所以末日是哪里来的？是人为的。大自然不会给人类末日，说老实话，大自然给自然界的所有生物都是最美好的环境。
宇宙之间有一个永恒不变的真理，连天主教的教宗这些年常常说「爱」字，这个字几乎是全世界所有宗教学习的中心，世出世间的圣人也以这个为自行化他的中心。所以佛门常说，佛是什么？「慈悲为本，方便为门」，这讲得很周到、很圆满。慈悲就是爱。什么叫方便？方便就是爱落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，做到尽善尽美，那叫方便。就是爱表现在外面最适当的方式，不过分也不能够不及，所谓恰到好处，这叫方便。你看基督教、天主教他们的经典，「神爱世人」、「上帝爱世人」。《古兰经》，这是回教，回教在今天这个世界信徒差不多将近十亿，《古兰经》里面每一段重要经文之前一定有一句「阿拉确实是仁慈的」。他们称上帝称阿拉，我们中国翻过来称真主，真主阿拉确实是仁慈的、确实是宽恕的。所以「仁慈博爱」不但是全世界所有宗教教学的宗旨，也是世出世间所有一切圣贤教化众生的根本，这是道！你把慈悲落实在你生活当中，这就方便，方便是德。用佛法里面「慈悲为本，方便为门」，慈悲为本是道，方便为门是德。
当然科学技术发达，他们没有爱，他们只有征服、占有、毁灭。首先把慈悲、把爱毁掉，这个世界自自然然末日就现前，这是科学家没想到的。你征服了地球，科学家常说「地球上的生态平衡」，地球上所有一切的生物不是无缘无故来的，统统有原因。正如同我们人一个身体，这身体里头许许多多的器官，许许多多的筋脉、细胞，乃至於这一根寒毛，决不是无缘无故没有理由长出来的。它既然长出来，一定有它的作用，这个作用是平衡整个身体，生态平衡。地球亦如此，地球上一草一木都有作用，你要是大幅度的把它破坏，这个生态平衡失掉了，失掉之后灾难就来了。什么样的灾难？洪水，我们讲气候变化，严寒、酷热、干旱，水灾、旱灾、风灾、地震，这些从哪里来的？我们今天讲天然灾害，不是天然的，人为的。你破坏大自然生态平衡，你就要遭受这些苦难。
科技发达之后，用机械代替了从前畜生的劳力，汽车代替了马车。汽车排出来的废气，工厂所排出来的、飞机所排出来的这些废气有毒，每天排出来多少！这个废气在空气里面上升到同温层，破坏了臭氧层。这个地球空中的气体，最外面保护地球的是臭氧层，臭氧层的破坏是人为的。这个破坏之后，地球上气候不稳定了。你要晓得气候不稳定对於地球上的众生就造成重大的灾害，干旱、洪水，这最常见的。人类活在这个地球上所仰赖的五谷杂粮要靠良好的气候、正常的气候才有收成。气候不正常，我们的农作物、畜牧都受到严重的危害，这样造成什么？造成粮食不足，会产生饥饿，会产生瘟疫，没有一样不是人为的。征服大自然造成的灾难不知道有多么严重，所以你征服不了，最后带来的是同归於尽的毁灭。人类毁灭了，甚至於在地球上的生物毁灭了，把地球变成一个死的星球。可是地球还在，它还在太空当中运行，生物没有了。科学技术发达到最后就成这种现象，非常可怕。
我们一个人身是个小宇宙，你要是没有智慧，不知道自己的生理跟心理，怎样养心、怎样养身，你没有这个常识，糟蹋自己的身体会缩短你的寿命，你本来可以活一百岁，五十岁你的寿命就完了，这就跟破坏自然生态环境一样。我们没有这种常识、没有这种智慧，任意糟蹋自己身体，不懂得养心，不懂得养身。我们只要细心去观察，圣贤人教给我们有大道理。前面这首偈我们也算是讲得很详细，让你了解宇宙万有的现象，明了宇宙万有的体性，成就自己自性本具的智慧德能，自己真是因圆果满，圆成佛道，从此以后教化众生。
所以今天这个经文一开端『十方无比善名称』。「善名称」说的是什么？广义的来说，诸佛菩萨的名号，善名称。诸佛的名号是表性德，诸菩萨的名号是表修德，性修不二。我们常常接触到的，常常念在心里面的，用这个做例子就行了。我们念本师释迦牟尼佛，性德，是自性本来具足的。你看看名号，这名号什么意思？南无本师释迦牟尼佛，全是梵语，翻经的法师对於这些文不翻，不是不能翻，为什么不翻？尊重不翻，还是用原来的音翻译，音译，照这个梵文的音译出来，再加以解释。「南无」翻成华文的意思是皈依、皈命、恭敬，它有这些意思在里头。印光大师常常给我们讲的「诚敬」，南无有诚敬的意思，诚敬皈命，一心皈命。「释迦」，用我们现在话来说是仁慈的意思。「牟尼」，寂静的意思，性德，自性本来是这样的，对自己寂静，起作用对别人仁慈，一片慈悲。我们念这个名号，要把自己自性本具的寂静仁慈念出来，是这个意思。我们迷了。所以释迦牟尼佛是谁？释迦牟尼佛是自己的性德。这一尊佛在我们这个世间示现用这个做名号，让我们从这个名号明了我们自己本来是慈悲的、本来是清净的。现在慈悲心没有了，清净心没有了，这叫迷，迷失了自性。
释迦佛教我们念阿弥陀佛。「阿」翻成中国意思是无，「弥陀」翻成中国意思是量，「佛」这个字翻成中国意思叫觉，它有智慧的意思、有觉的意思。阿弥陀佛要完全翻成中国意思，无量智慧、无量觉悟，也是性德。我们自性确实本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以世尊在《弥陀经》上给这个名号做了一个简单的解释，什么叫做阿弥陀？阿弥陀的意思是无量光、无量寿。光就是智慧，寿就是德能、相好，自性本来具足的。
诸佛如来他觉悟了，所以自性里面的德能完全起作用，一丝毫障碍都没有。凡夫是把性德迷了，迷失了自性，自性的智慧变成烦恼。诸位要晓得，佛经上常讲「烦恼即菩提」，菩提就是觉悟。觉悟了，你的烦恼都变成智慧；迷了的时候，智慧变成烦恼。哪些烦恼？佛经上讲的，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。觉悟之后，统统变成智慧，无明烦恼变成根本智，尘沙、见思烦恼变成后得智，无所不知。众生跟佛，实在说只有迷悟的差别，除了迷悟之外，没有差别！诸佛如来证得三身，法身、报身、应化身，我们凡夫有没有？有，统统都有、都具足，可是不起作用。现在这个身，业报身，这个业报身还是没有离开三身，依三身而起，可是三身的作用没有了，现前只有业报。我们在这个世间日子过得这么苦，业报。这些事理、性相、因果，世尊当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们听了要觉悟。这是佛的名号。
菩萨的名号，中国人最熟知的是观世音菩萨，「家家观世音，户户弥陀佛」。观世音菩萨慈悲，大慈大悲观世音菩萨，这是形容世间人有苦有难，就会有痛苦的声音，菩萨观这个声音，自自然然就来帮助你，寻声救苦，佛氏门中不舍一人。地藏菩萨，都给诸位做过介绍，代表孝亲尊师。地是心地，藏是宝藏，我们心地里面有无量智慧、无量德能、无量相好，所以称为宝藏。用什么方便把我们心地宝藏开发出来？佛教给我们用两个方法，一个是孝，一个是敬，孝亲尊师。所以地藏代表的是孝道、师道，孝顺父母，奉事师长，地藏菩萨，修德。菩萨的名号是代表修德，我们要这样修才能恢复自性。文殊表智慧、理智，普贤表实践，把你所知道的你统统要做到、要落实，否则的话，知道又有什么用处？
所以「善名称」广义的来说，就是佛说法这里面许许多多的术语，佛菩萨的名号以及所有的术语，我们今天讲专门术语，善名称，名词。如果是狭义来讲，无量无边的善名称，我们在这里面找一个最善的名称。有没有？有。隋唐时代中国、外国这些大德们，他们就曾经做了一个工作。那个时候中国的大德，日本的高僧、韩国的到中国来留学的，这些人都了不起！回去之后都成为祖师大德。你们看看夏莲居老居士会集的《无量寿经》，前面梅光羲老居士有一篇序文，那个序文写得很长，里面说到隋唐大德大家在一起研究世尊一生所说的这么多经，哪个第一？到最后的结论，《大方广佛华严经》公认的，所以称《华严》为经中之王，称《华严》为根本法轮。
我初学佛的时候，方东美先生称《华严经》是佛教的概论，佛经概论，说得好。一切经都是《华严》眷属，好像是一棵大树一样，《华严》是根是本，一切经是枝叶花果，都是从这个根生的，不离这个根，这是第一。《华严》到最后究竟圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。极乐是净土，代表净土的是《无量寿经》，所以《华严》最后归《无量寿》，《无量寿》第一。我们讲善名称，《无量寿》第一。现在夏莲居老居士会集的这个本子，会得真好，集五种原译本之大成。如果你不用这个本子，五种原译本你统统都要读。如果你觉得这个很麻烦、很费事，浪费很多时间，那夏老已经给你准备