像我们地球上的温度他不能生存。每一种众生适合於某一种环境，那个环境是众生心变现出来的，所以说「一切法从心想生」。不能说我们肉眼看不见的，这就没有了，这太武断。
现代科学家逐渐的也改变他们的看法，所谓是不同维次的空间，就像我们今天看电视不同频道，他不是不存在，存在，跟我们不是一个频道。由此可知，今天科学再进步，所探索的没有离开我们这个频道，换个频道，他就没有办法。而且这个频道，在理论上讲无量无边，正是这个经上说的『不可量，不可说』。这就好比电视频道一样，今天科学没有法子突破这个频道，始终都在这一个频道里，这个道理我们要懂。
一一世界都有『阎浮提』，这个阎浮提就是代表六道里头的人道。阎浮提是单位世界里面的一个部分，一个小星球，好像我们银河系里面这一个星球一样，这个星球是凡圣同居土。在佛经里面讲阎浮提，多半是讲我们现在居住的这个地球，称为阎浮提。世界多，众生居住的地方多，太多太多了。佛为了说法方便起见，举一个例子，举一个类似我们人居住的这个地球，我们好懂，听了很亲切。『乃至百亿色究竟天』。色究竟天是天顶，人间天上。天是大家所向往的，天有二十八层天，色究竟天是四禅天的天顶。四空天不谈，为什么？它没有物质，没有形相，所以佛讲天的时候都不讲四空天，只讲到四禅，四禅有形相。色究竟天是四禅天的天顶，天王称为摩醯首罗天王，天上福报最大的，没有比这个摩醯首罗天王福报更大，三界之内福报最大。
佛在经上说，像这些天王多半都是菩萨化身，「应以天王身得度者，即现天王身而为说法」。佛菩萨应化到世间来做天王、做人王。人间有许多这是所谓古圣先王，圣王，佛菩萨示现的。在这个世界上，人王，佛菩萨为什么有的是示现、有的不示现？佛菩萨不是说我想去示现，没这个道理，众生有感，他就有应。众生以善心感，佛菩萨就来；众生要是有不善的心感，佛菩萨不会来，跟他不能产生沟通，没有感应。但是恶的念头、恶的行为会感应魔王来，魔王也到人间来做国王，很多很多。你要明白这个道理。我们心善，思想善，念头善，言语善，行为善，善与善相感应。我们自己好，家庭好，社会好，地方官员好，上级领导好，国家领导人好，善跟善感应，没有别的。所以真正觉悟、真正明白了，无论生活在什么环境，得什么样果报，不怨天不尤人，理得心安；道理明白了，心是安的，心不会浮动。纵然是不善业感得的，修善，慢慢的会转变。
要记住，能把恶人感动转变成善人，把坏人转变成好人，这是佛法，这是积德，真实的功德。他毁谤我，我决定不能毁谤他；他侮辱我，我决定不能侮辱他，为什么？我学佛，佛是这样教我的，佛自己也是这个做法，只要时间久了，对方会受感动，永远用真诚心、恭敬心处事待人接物。我们现在知道人不是一生，无量劫来生生世世迷惑颠倒，不了解事实真相，不知道人与人的关系，完全随顺自己的烦恼习气，跟一切众生结了很多怨。现在学佛忽然明白了，自己生了惭愧心，过去无知做了这么多错的事情，现在别人对我不好，应该的，我过去是这么样对他，现在他这种态度对我，这是正常的，报掉了，我不放在心上，我加倍的对他真诚恭敬。报完之后，以后是好朋友，他明白了，他也觉悟了。千万不可以冤冤相报，冤冤相报，生生世世没完没了，那就真错了。希望在这一生当中，所有冤业统统报尽，报尽，我们开悟，我们修行证果，我们成佛、成菩萨没有障碍，往生更没有障碍。
所以冤业要从自己内心里面化解消除，不是从外面，不是从对方，是从我自己这一方化解，真化解。从对方化解，诸佛菩萨都做不到。诸佛菩萨所以能成菩萨、成佛都不是从外面，从内心，自己内心化解，成就大智大德大能。不但诸佛菩萨这样教导我们，古圣先贤也不例外，也是这样教我们，这哪里会错？
我们看下面这文，『其中所有，悉皆明现』。唯心所现，唯识所变，你会清清楚楚、明明白白。『彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座』，这是有缘见佛。这是多生多劫的善根福德，遇到缘起现行，佛到这个世间来教化。
【十佛刹微尘数菩萨所共围绕。】
这个数量太大太大！释迦牟尼佛当年在世是不是这样的？当然是，我们没有看到，我们看到经上记载最多的，经上记载一万二千人，是平常常随众的十倍，百倍、千倍没有听说过，经上没有这个记载。对，你看看经上，每一部经，或者是在序分，或者是在流通分，都会讲到欲界诸天、色界诸天、八部鬼神，这常常看到，我们人看不到的。这里面实际就包含了九法界的众生，九法界众生人看不见，如果把他们也统统算起来，那就是这经上所说的，『十佛刹微尘数菩萨所共围绕』。来的无论是什么身分，都是菩萨，他要不是菩萨，他不能参与这个法会。
在这个地方，诸位要晓得，佛、菩萨、罗汉是什么意思？用现代的话来说，是学位的名称。佛就是我们现在讲的博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，这是修行已经有了学位、有了成就，成就大小不一样，所以学位的名称不相同，只有他的身分不一定。譬如这里讲菩萨，这是我们一般把他比喻作硕士，拿到硕士学位，有人在学校教书，有人在做官，有人经商，有人做工，也有出家的，各行各业里头，男女老少、各行各业里面，都有这种学位，他修学都到了这个层次。证到如来究竟果位，这都是拿到博士学位，这些博士也应化在各行各业，我们到后面善财童子五十三参就看到了。你看五十三参，男女老少，各行各业，五十三位善知识示现出家的只有六个人，其他都是在家的，都是佛、都是菩萨。
所以这一点我们要晓得，绝对不要认为现在是乱世，现在人都很苦，愈是乱世愈是苦，佛菩萨特别怜悯，示现在这个地区这些众生里面特别多。因此我们平常处事待人接物不可以轻慢人，为什么？说不定这个人，我瞧不起他，我嫌他、讨厌他，说不定他是菩萨化身来的，很难讲。道场所谓是龙蛇混杂。你说当年国清寺里头，丰干、寒山、拾得，谁瞧得起他？疯疯颠颠的，在寺庙里头打杂，就是我们现在讲做义工，谁知道他是菩萨？要不是太守把这个讯息露了，没有一个人知道。那个太守是一个因缘，是他上任，正好天台这个地区是他管辖。在路上他母亲病了，找很多医生都看不好。有一个出家人说他能替他母亲治病，他就很感激，果然把他母亲病治好了。就问他：这个地区有没有真正的高僧大德？他就说：有！就在你现在上任这个地区天台山国清寺。是哪几位？丰干、寒山、拾得。丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤。这还得了？这不得了！
所以一上任马上就朝山，去拜佛、拜菩萨，到山上去问这三个人，别人都笑话，你怎么找这三个人？他也不说，一定要见这三个人。丰干没见到，寒山拾得见到了，疯疯颠颠的，说一些话奇奇怪怪，没人听得懂，只有他知道恭恭敬敬礼拜。寒山拾得往外面跑，太守就跟在后面追，追到一个山上，山裂开了，他们两个走进去，山合起来，没有了。这个时候太守跟大家讲是文殊普贤两位菩萨化身，丰干和尚是阿弥陀佛化身来。这大家才晓得，惭愧到极处，平常没有瞧得起他。「真人不露相，露相非真人」，身分一暴露，你看就不见了、就没有了，这是真的不是假的。所以以后到处去找寒山拾得在墙壁上写的诗，尽量去搜集，搜集出来之后，现在有寒山拾得的诗集，在《大藏经》。
愈是有灾难，愈是众生苦，诸佛菩萨、罗汉众神他们都有大慈悲心救苦救难，混杂在我们当中，我们不认识。为什么混杂在当中？他们有大福德，如果他们不混杂在我们当中，这个世界会毁灭，造罪业太重。这些人混杂在当中，我们得他的福报，沾他的光，虽然极重的罪业，还重罪轻报，果报轻一点，灾难少一点，灾难的时间能缩短一点，这是他们大慈大悲。我们如果真正明白这个道理，决定不可以轻慢任何一个人，在街上要饭的人都不可以轻慢，为什么？说不定他是菩萨，他在那里示现，我们肉眼凡夫不认识。不认识，我们用平等心看待，好，他纵然是凡夫，他有佛性，他是未来佛，我们对他尊重，成就自己的德行，自己决定不造罪业。你不懂这个道理，不了解事实真相，你随顺烦恼，天天造业，喜欢这个，讨厌那个，这就是《地藏经》所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」。
我们修行修什么？就在这里修。我们常讲，平等对待，和睦相处，我们就修这个。跟一切人，我用平等心对待，和睦相处，这个功德就不得了，这个功德能救灾难，能够化解冲突，真正能够落实安定和平，这是全世界所有人迫切所需要的，但是不知道从哪里做起。怎么个修法？我们真正是难得，遇到大乘经教，在大乘经教里头明白这个事实真相、明白这个道理，我们要落实，我们要做给别人看，这就是「学为人师，行为世范」。修行真实的功德，世人所说的积功累德，从这里做起。这讲菩萨围绕。
【悉以佛神力故，十方各有一大菩萨。】
每一方都有『大菩萨』，菩萨当中的领导，像我们现在讲班长一样，菩萨众里面的班长。
【一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。】
由此可知，他率领，他带头，带到他自己那一个地区。所有的菩萨，『俱』是一起来，好像我们现在访问团一样，朝觐团一样。上首的菩萨，大概就是这个团体的团长、领队。
【来诣佛所。】
到佛这个地方来拜佛。
【其大菩萨。】
大菩萨是谁？
【谓文殊师利。】
『文殊师利』，诸位同学要记住，是通号，不是指一个人。你看看十方世界，每一方世界都有文殊师利菩萨。我前面跟诸位讲，菩萨好比是硕士，佛是博士，菩萨是硕士，硕士就是菩萨的意思。文殊，硕士里面又分很多学科，文殊是表智慧，智慧在我们现在大学里面讲的是哲学，哲学硕士就可以称之为文殊师利。哲学硕士太多了，十方世界都有，最有智慧的这个人他来带队，他来当团长。所以文殊师利不是一个人，你要懂得。你要是加上人的名字，文殊师利这个人，就是哲学硕士，某某某哲学硕士，你要加上这个名；不加上这个名，通称。观音、势至、普贤、地藏统统都是通名，不是某一个人。九华山地藏菩萨，那你一定要指金乔觉，那是指的一个人，这一位地藏菩萨。十方世界地藏菩萨太多，地藏是学科，菩萨是学位。我们学佛，这种常识是一定要清楚。所以说同名同号的佛菩萨不知道有多少？那就是说同一个学科、同一个学位，譬如今天讲哲学博士、哲学硕士，有多少？物理硕士，物理博士，数学博士，数学硕士，文学博士，文学硕士，菩萨名号大概都像这样。你要加个人的名字，那就指一个人，指某一个人；不加名字，通称，这我们晓得。
晓得之后，你心量拓开，我拜观世音菩萨，这观音菩萨不是一个人，这一尊像是代表所有的观音菩萨。观音菩萨主修的科目是慈悲，我们世间人讲博爱，寻声救苦，哪里有灾难，他到哪里去，感应无比的殊胜。为什么？其他的佛菩萨，你要求他，动念头求；观世音菩萨不必求，你只要有苦难，那个苦难他听到、他看到，他马上就来，你没有求他帮忙他就来，寻声救苦。人有苦一定有声音，悲哀的声音，那个悲哀的声音就是有感，痛苦的声音，菩萨马上就有应，我们要明白这个道理，这里头没有迷信。而且要发心学菩萨，他们是已经证得学位，我们现在在学习，学位没有拿到，不要说是硕士学位，学士都没有拿到。可能我们在佛教里面现在还念小学，还没有提升到中学，到大学才能拿到学位。但是在小学也可以学，要学慈悲，要学著关怀，要学著能照顾人，要学能包容人，要学著能够帮助人，这叫学菩萨行。
大乘教里头常常教导我们学菩萨道，上课，这是在经教里面学菩萨这些道理、理论、方法、境界；修菩萨行，要把你所学的落实到你的日常生活当中，处事待人接物，你叫修菩萨行，你就过菩萨的生活，做菩萨的工作。无论在哪个行业，男女老少、各行各业都是菩萨。地藏菩萨所修的是孝亲尊师，这是根本。地是表心地，我们今天讲心理建设。儒佛非常重视，你看儒家讲诚意正心，然后再修身齐家治国；佛法修学，第一个地藏，藏是宝藏，地是心地，你心地里面含藏无尽的宝藏，这个宝藏是什么？智慧、德能、相好，三大类！你心地里头含藏著，圆圆满满一点都不缺。
地藏法门就是教你开发心地的宝藏，所以这是大乘教里面的起步。观音法门是把地藏再提升，提升就是观音。用什么方法开发？孝亲尊师，孝道、师道能开发自性的宝藏，自性的宝藏开发出来，要用观世音菩萨大慈大悲，为什么？不要独享，你的智慧德能福报不要独享，要让所有一切众生共享，你的福报就不得了！文殊是智慧，有智慧不造罪业，无论是受罪，无论是享福，都在修福，都在提升。普贤菩萨是实行家，落实，说到一定做到，那是普贤。四大菩萨就是代表佛陀教化众生这四个主要的功课，四门主要的功课。这四门功课有次第学，有同时学。你开头学习是有次第，你在日常生活运用的时候是同时，《华严》上说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是没有次第，次第跟圆融同时，互相不相妨碍。可是初学的时候偏重次第，学习有基础之后就转向圆融，圆融就自在。这是人的介绍。
【所从来国，谓金色世界等。】
他们从哪里来的？『金色世界』来的。金色