例外。纵然在地狱里头还是在学，还是在影响，总不能够脱离，为什么？这是性分，就是自性里头它本来就有这么一分。我们称它作性能也好，称它作性德也好。第三句讲：
【无性无所转。】
注解里头说「无性寂灭，故无所转」。性是性质，宇宙之间万事万物它没有性质。大乘教里头我们也常常听说有这个讲法，「空无自性」，就是此地讲的『无性』。所以《般若经》讲得透彻、讲得详细，到最后总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。毕竟空就是无性，无自性；无所有就是『无所转』。十方诸佛如来在九法界现身说法，你要问：他有没有所转？给你讲真话「无性无所转」，这给你讲真话。但是讲真话你不懂，要是跟你说佛在九法界，应以什么身得度他就现什么身，应以什么方便说法他就跟你说什么法，这个你好懂。这就是说空你不懂，说有你就懂，为什么？因为无始劫以来，你就执著有，你就分别有，你总觉得这有是真的，有不是虚妄的，这个执著很不容易突破。
常常住在一个地方，我们这个地方有当地的朋友常常来参加我们的温馨晚宴，参加我们的多元文化论坛。有几位跟我交谈过，他们在图文巴出生，一生（现在五、六十岁了）从来没有离开过这个城市，在这个城市安居乐业，他很爱这个地方，我们听到很羡慕他。翻过头来看看我们自己一生，这一生当中没有家，出家没有道场，一生都过著流浪、漂流，哪里有缘哪里去住。缘有长短不一样，缘分好的大概能住个三、五年，缘短的三、五天，天天都在流浪。所以我们看到真正住在一个地方如如不动，我们很羡慕。就像古来大德真是有福报，一生当中住在一个山上一个寺庙不下山，学生「只闻来学，未闻往教」。我们想想，我们没有他们那么大的福报。我们不是喜欢到处跑，不是，没有这个福报。
现在我们建了一个小道场，总算修了这么多年有一点福报现前了，但是时运不同，还是不能安居。社会动乱，人心不安，所以最近这几年还是各处去走动，那只有一个目的，希望能够帮助大家化解冲突，促进社会安定和平。我跟大家讲很多次了，如果不是为这个，我住在这里我不想下山。虽然不能成就别人，但是能成就自己。我们的学习通过网际网路、通过卫星电视，一样可以跟不同的地区许许多多同参道友互相在一起学习。我能放得下，不是放不下。现在愈来愈感觉到年岁大了，转眼八十岁了。目前最关怀的，真的是希望佛教能有后继人才，这是我非常关心的一桩事情，但是这种人可遇不可求。
师资之道总是要讲缘分，缘分要讲到过去世，还要众生有福，能出一个好的法师。好的法师具足信解行证，所以头一个是信，这就非常困难。他连佛都不信，他怎么会信我？这不可能。我们对一个老师，尊重这个老师，首先你要信佛、你要信教，这个教就是经典。佛宝、法宝这是根，真正知道这是宝，然后我才亲近一个老师。老师是过来人，老师年岁比我大，学得比我多，他能帮助我，我们才去拜一个老师。所以我们对於佛法要不信，你对老师怎么会生信心？对佛法为什么不信？是对佛法了解不够。你们这些同学跟我不少年，天天都在听，了解够不够？不够。什么原因？你们自己有业障，所以你们没有进步，我看得很清楚。从什么地方看？你们的贪心没断，你们的瞋恚没断，你们的真诚清净平等正觉慈悲统统没有，三皈五戒十善你做不到。这怎么样？不具备修学的条件。没有这个条件，不要说你跟我这十几年，你跟我一百年你也学不到东西，你也是白跟。
我们跟一个老师学，最重要的，老师教我的东西我一定很认真的把它做到。老师看得出来，老师不糊涂。老师教我不杀生，我真正能够做到，从今而后再不敢伤害众生。我在没有学佛之前喜欢打猎，我打过三年，真的杀害不少众生。以后是学佛了，要不学佛，这个果报决定会现前。这个果报是转过来了，这是听老师的话，不但不杀害众生，决定没有伤害众生的意念。意念都没有，当然不会有行为。
别人伤害我，我接受，我很欢喜接受，我没有怨恨心、没有报复心，因为我懂得世间一切世缘都有因果的。他毁谤我，他伤害我，他为什么不伤害别人？他跟那个人没有这个缘，他跟我有这个缘。这个缘是什么？总是过去生中我对他不善，这一生遇到了，他要报复，应该的，这是帐，这冤冤相报。我这一生明白了，我欢喜接受，我感激他，这一笔帐了了，来生来世我们就是好朋友；甚至於不必到来生，再过个一、二年他气消了的时候，我们又是好朋友了。这要不是佛法，我们哪有这种缘分，怎么会晓得这个道理？学了佛之后才真正觉悟到「人人是好人，事事是好事」。善缘、恶缘只要我们觉悟明了都是好缘，逆境、顺境都是好境界。这不从大乘佛法里学，你到哪里去学！
我们能转境界，不被境界所转。你要问我学佛有什么好处，这就是真实的好处。这个好处在大学里头、在研究所里头学不到的，比那些课程殊胜太多了。古时候这些学问，因为学的人多，得到受用的人多，所以在社会上很流行，连帝王都乐意来学习。我们知道这三教的圣贤许多都是帝王师，国师。这些国王大臣很聪明，带头来学习，他们一带头，全国人民也乐意学习，社会安定，世界和平。安定和平一定带来繁荣兴旺，这是一定的道理。
所以，学习一定是由浅而深，循序渐进。开头，这个根性很重要。根性，一半是先天的，这是过去生中余习，一半是后天的。后天从小你的父母肯教你，你的长辈他们在日常生活当中言行举止影响你，你在不知不觉当中学会了。他们也是有意无意的教，我们也是有意无意的学，他自然养成这样的观念，尊师重道。所以对道不认识，你不可能尊师。认识之后，才真正知道尊师、知道学道，老师教诲我一定做到，从形相慢慢契入到无相，从心性渐渐契入到无性。
「无性」才是真正的自性，「无所转」才是真正的转法轮，方便原来是真实，这里头妙不可言，身语意三业造作原来就是自性的流露。在觉悟的人，他就是自性流露，在迷惑的人就是烦恼的现前，他的身语意流露出来是烦恼现前，觉悟的人是自性流露。你看就是迷悟不同，除了迷悟之外，哪有两样！再告诉你，迷悟也不是真的，迷悟也是方便说。这里头愈说就愈深，愈深你就愈不容易体会。
在无性里面给你讲性体、性相、性用，体相用。换句话说，性体、性能、性德，性能是相，性德是用，这就是方便说。方便没有离开真实，可是你不能执著，你一执著，方便不是真实；不执著，方便原来是真实。性跟无性是一不是二，处处转法轮、处处无所转是一不是二，意思深，初学的人很难懂。佛的教导，天天给我们讲经说法，释迦牟尼佛没有说一句话，没有说一个字。这话怎么讲？他所说的，他所表现的，刚才讲过了，性德自然流露，法尔如是。性德无所有，性德毕竟空，性德不可得，那他所示现的、他所说的，难道是不空？难道是真有？难道可以得？不可得。所以他所说的还是无所有、毕竟空、不可得，你要体会到这个意思，那完全是自然流露。
我们迷在六道里面的人，我刚才说过，我们身语意三业是烦恼习气自然的流露，表现真的是不一样。一个是觉，一个是迷；一个是自性流露，一个是烦恼流露。像两个河里面的水在这里交会，这一冲击，这冲击，觉不会受迷的影响，迷会受觉的影响。你说为什么？觉是真的，所以他不受影响，迷是妄的，他会受影响，这就要讲到真妄了。所以真的，我们这个虚妄丝毫不会伤害他。但是我们妄跟真接触的时候，我们会吸收真的成分、真的这个气氛，从这里面慢慢去觉悟过来、醒悟过来。这也就是说，觉能帮助迷开悟，迷决定不会妨碍觉、不会让觉也迷了，不可能。我想这个说法大家比较容易明了，觉了以后不会迷，迷了的人会觉悟。觉迷体是一，体是自性，自性里头没有迷悟，自性里头没有对立，迷悟是对立，真妄是对立，自性里头没有，统统没有这个东西，所以叫无性无所转，这是从性体上讲。
【导师方便说。】
是从作用上讲的。有体，有相，有作用。这个相有真有妄，真是从觉性现的相，是真的；妄是从众生心想生。众生心想生跟佛菩萨性德的显现不会冲突，确实是两个完全不同的境界，但是这两个境界没有矛盾、没有冲突。觉能影响我们、能帮助我们，我们这个迷决定不会伤害觉悟，丝毫损害都没有。
『导师』是对佛说的，佛能够指导一切众生，能够引导一切众生破迷开悟、离苦得乐；破迷开悟是因，离苦得乐是果。我们要帮助一切众生离苦得乐，要从哪里？要从因上下手，决定要帮助他破迷开悟。所以救济功德，第一大的救济功德是教育。佛是大施主。今天我们这个世间讲大财主做慈善救济事业，为社会做了多少好事情，救济贫苦，我们称为大善人，不知道宗教里面所做的善、所积的德比他超过多少！佛是大施主，佛布施什么？讲经说法，法布施。这个经论里面种种较量，大千世界七宝布施比不上四句偈的功德，四句偈能令人破迷开悟。大千世界七宝布施只能帮助众生物质上，物质上这困苦解决了，不开智慧，根本问题不能解决，这个事情不能不知道。
昨天下午我在布里斯本跟我们这边多元文化部长、市长、几个负责教育的，谈多元文化的教学，可不可能把佛法的经典正式列入大学的课程。讨论的结果有困难，因为过去没有例子。这个困难我跟大家说过，不在别人，不在社会制度，是我们，责任在自己，我们没有把这么好的教学从自己本身上发扬光大。也就是说这么好的东西，很可惜社会大众不认识。大学要选择对社会、对国家、对世界最有利益的学术，开这个课程。佛教课程，现在大家就说这个东西对社会没用处，对我们日常生活也没用处，怎么可以开这个课程？谁来学？所以这个误会是我们学佛四众所造成的，决定不能怪别人。别人所想的、见解的是正确的，是对的。
古时候，古代这些帝王他们为什么那么认真学习？他知道，他识货。古时候修行的人多，成就的人多，学习这门课程把真正的成绩拿出来了。所以我们刚刚讲过「雍正上谕」，我们讲了八个小时。雍正对於儒释道认真学过，而对儒释道三教，说实实在在的话他偏重在佛教，但是不能表态。表态怕什么？误导社会大众。所以在表态上，他一定要公平、一定要平等，不要让大家产生误会，这就是智慧，这就是善巧方便。
他提出，谈到宋文帝跟何尚之的一段对话。宋文帝在学术上也是特别推崇佛教，佛陀教育。他办四个学校，儒学、玄学、史学、文学。这四个学校，实实在在讲，清朝编《四库全书》有没有受这四教的启示，很难讲。雍正这样的提倡，我相信每个人都很重视，重视元嘉之治。玄学就是《四库》里的子学，现在学术里叫哲学，儒学是经学，经、史、子、集，集是文学。这四学跟《四库》里头精神理念完全相同，所以我想像当中可能受影响。玄学里面就包括儒跟道。宋文帝，你看他这个对话当中，讲到心性还是要讲佛学。真的能把你自己的灵性向上提升，断烦恼，开智慧，唯有智慧才能解决一切问题。
这个注解里头也说「假以言宣，云方便说。其能转智，即十力智」。十力智，佛学里头讲了很多，有十条，但是我们在此地不要拘束在这些名相，我们要通达它的义趣。「十」代表圆满，换句话说，这个智慧就是究竟圆满的智慧。佛为了言说方便起见，把究竟圆满的智慧用十个纲目来说明，称为十力智。「力」就是有能力，能力干什么？能力解决问题。世出世间一切疑难杂症，你要是有这个智慧，没有一样问题不能解决的。你说这是不是学术？这样的课程应不应该放在大学里面？说一句最现实的话，不管哪个族群、不管哪个宗教，只要是人，用现在的话来说，想不想发财？想；想不想聪明智慧？想；想不想健康长寿？想。这三种果报佛法里头统统具足。如果我们说，得大财富、得大聪明智慧、得大的健康长寿，你开这门课，你看看有没有人来学？恐怕学生之多，你无法容纳，真的不是假的。
我早年亲近章嘉大师，大师就跟我说「佛氏门中，有求必应」。因为我在年轻的时候生活非常艰苦，真的是没有福报。所以大师给我这样的指示，我就很用心的学习，果然有效，转苦难为福报，转愚痴为智慧，转短命为长寿。真的学问，不是假的。现在就是学佛的人没有依教奉行，没有把佛法修学的成果表现给社会大众看，社会大众误会这个学问是没有用处的东西。我们自己今天所得到的福德、智慧、健康长寿，都是从这里修来的，它怎么会没有用？人家跟我接触，看到我这个样子很羡慕，他不知道我怎么学的，我原来不是这个样子的。现在时间到，我们这首偈就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二六五卷） 2004/5/22 澳洲净宗学院 档名：12…17…1265
诸位同学，请看「光明觉品」，光照十方百万世界，偈颂第六首看起：
【於法无疑惑，永绝诸戏论，不生分别心，是念佛菩提。】
这十首偈前面五首是赞叹「佛法难思」，后面五首是「示入方便」。从第六首这讲方便。清凉大师在注解里面为我们提示的，「上来说佛，不离功德菩提」，就是前面的五首偈。「上所说法，不离教义，次第令入」。这个令入，这不是八，这是出入的入，次第令入。「初偈令念菩提」，这是第六首偈。这四句说四桩事情。第一句「善决性相」。念菩提也就是念自性，也就是念真心，也就是念第一义，我们通常讲正念真如，或者加上一