的修养。名闻利养你不动心，五欲六尘你不动心，别人赞叹你，你不会生欢喜心，别人毁谤你、侮辱你，你不会生瞋恚心，这是你修学得到最低的受用，你在现前境界里面、境缘当中你有定功。从这个基础你才能学道，学道就是你才能往上提升。这个基础没有，你要提升你的境界，提升你的灵性，那就难了。这是真正做学问、修行功夫最初方便，这是入门，没有什么了不起。
入门之后，登堂入室那相当遥远。但是只要你努力精进，肯定你能达到。达到的时间长短，那是各人功夫不一样，各人根性不一样。利根、勤学的人不需要很长时间，钝根、懈怠的人那就是经上讲的无量劫、阿僧只劫，没有不成就的。尤其是「一历耳根，永为道种」。真正好学，真正肯学，真正想学，没有一个不成功。有老师很好，没有老师也好，都能成就。没有老师怎么能成就？没有老师，眼前没有这个缘，师法古人，你这个缘就殊胜。孟夫子以孔子为老师，那个时候孔子已经不在世，他怎样跟孔子学？孔子的著述在世，流传下来了。读孔子的书依教奉行，就是孔子的学生。他跟孔子没见过面，他学得很像，几乎孔夫子当年所教的那些学生没有一个能比得上孟子。所以孟子在中国历史上的地位是亚圣，孔子是至圣，他是仅次於至圣的亚圣，跟孔老夫子没见过面。你们如果真正明白这个道理，了解这个事实真相，想学的人怕没有老师，哪有这个道理！
我们在这个地方建立这个学院，世出世间典籍都相当完备，你什么都不缺。你能不能成就？今天说实在话，境缘你都具足，缘都具足，问题在你肯不肯学，你会不会学，问题在这里。修学的心态，学习的纲领，学习的原则，讲得太多了，你要听懂，你要学会。古今中外圣学，这不是我们讲普通学校，超凡入圣之学，无不是一门深入、长时薰修。它的原理原则没有变的，就是戒定慧，世出世间法都离不开这个原则。戒是守法、守规矩，一门深入，不怀疑、不夹杂、不间断，这是持戒，这是守法。你所学的，要有正确的理解，你不能把它解错，你不能把它解偏。把你所明了的、所理解的，完全落实在生活上，起心动念不离它，言语造作不离它，处事待人接物不离它，工作生活不离它，你就真得受用。你跟它相违背，那就不是道；你跟它相应，这是道。希望我们能在这上下功夫。
『处处转法轮』。「处处」里头就有时时，时时处处永远没有间断，刚才跟诸位说，佛菩萨如是，一切众生没有一个不如是，你再看看畜生、饿鬼、地狱。「转法轮」就是教、就是学，这是自性的性德，所以决定没有间断，这里头只有觉迷。圣人学习的是觉悟，凡夫学习的是迷惑、迷惑颠倒。迷悟的根，我们总得要明了，迷悟的根就是佛法里讲的我相、我见，这是迷悟的根。佛菩萨悟，无我相、无我见，这是他觉而不迷；凡夫迷而不觉，执著有我相、有我见。破我相我见，难，真难！为什么？这个错误是无始劫以来到今天，你就想这个习气多深。无始劫养成的这个习惯，你现在要把它改过来，谈何容易！改过来的方法，就是佛家讲的八万四千法门，法就是方法，门是门径，八万四千法门就是教我们转凡成圣。方法门径多，太多太多！八万四千是有数量，无数量给你讲法门无量誓愿学，那就不止八万四千。这话都是真话，都是实实在在的话。
我们也很努力，也真有心，真想学，真想成就，为什么年年没进步？原因就是我们那个根没解决；我相、我见，我见就是我执，执著这个身是我，这个没解决。大乘法里头真的有方便，虽有方便我们不会用。大乘法里面教给我们最殊胜的方法，就是把念头转过来，起心动念不再想我，起心动念想一切众生，这个方法妙绝了。起心动念都想到我的利益，那就难了，这个念头叫轮回心。从这个念头所有一切造作，叫轮回业。你这个念头不断，你天天在学轮回，轮回心、轮回业，天天在教轮回心、轮回业。这个教是什么？有意无意、有形无形影响别人。你看，他这样做法，那个人也是这样做法，大家都这样做法，这对，这哪里会错？所谓是人不为己天诛地灭，好像这是真理，哪个不为自己想？给诸位说，觉悟的人不为自己想，觉悟的人一切为众生、一切为别人。
这个道场建立，我跟诸位说过很多次，不是为我，我不要道场，我明了事实真相，有道场就有麻烦、就有累赘。我羡慕释迦牟尼佛万缘放下，三衣一钵，你看多自在，游化世间，处处作客而不作主。这个道场建立，实在讲是报护法之恩。韩馆长护持三十年，你们这批人都是她收的，她的弟子，现在她不在了，你们没有人照顾。其中有一半自己能照顾自己，好！我不操心，我看到很欢喜。你们这些人没有人照顾，我们建一个道场让你们静修，你们在这地方安居乐业。你们的业是净业，要知道不是世间的业，净业。希望你们在这个地方学经教，希望在这里念佛，续佛家业，将来担负起弘法利生的使命。
要成就还是要放下万缘，还是要破我执。只要能够破我执，就是起心动念不再为自己，为一切众生，这个人在佛门里就称作「法器」，就是说他有条件、他有可能在这一生当中继承如来的大法。如来大法就是教化众生，自行化他。换句话说，他就有可能在这一生当中修行有成就。你自己修学没有成就，你怎么能教人，你怎么能影响人？影响就是教。别人影响我是教我，我影响别人是教人；我接受别人影响是我学习，别人接受我的影响是他向我学习。教跟学是交叉的，是相辅相成的，是永远没有间断的。这是「处处转法轮」的意思。
我们要了解这些事、这些相，知道我们天天都在学，希望我们往好的地方学，真正要契入境界，这个境界是真实的，不是虚妄的。佛境界就是真实的，众生轮回境界是虚妄的，我们要搞真的，不要搞假的。真的是与法性相应，这个法性就是底下讲『无性无所转』。《般若经》上常说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，包括我的身体，包括我的我相我见，我相我见在自性里头没有。
学佛，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，从前李老师讲的，到最后总结一句话就是明心见性。并不是禅宗讲明心见性，别的不是，那你就错了。禅宗讲「明心见性」，教下讲「大开圆解」，大开圆解就是明心见性；净宗讲「一心不乱」，理一心不乱就是明心见性。一个意思，一个方向，一个目标，说法不一样，那个无所谓。心性里面什么都没有，心性是能量，究竟圆满的能量，什么都没有，能现一切法，整个宇宙虚空法界，时间、空间都是它变现的。它是能现，世间跟世间里头所有一切是所现，能所是一不是二，你只要不执著就证得。所以不执著，不分别，没有妄想，我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著，你就证得。你要在一切法里头还起心动念、分别执著，你就不能证得，为什么？你堕落在相里头，这是法相，你在法相里迷於法相而不能见法性，麻烦在这里。
什么时候你把这个结解开，法相原来就是法性，性相是一不是二，你的心平了。这个时候你的心是什么心？就是我们常讲的，你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是你的真心，你的真心现的相就是这个，真心起的用就是这个，是本有的，不是外来的，在佛学名词里面讲「大菩提心」。本来就是这样的。「大」是什么？遍法界虚空界。真诚遍法界虚空界，清净遍法界虚空界，平等遍法界虚空界，正觉、慈悲遍法界虚空界，叫大。一切众生个个都有。所以佛尊重众生，为什么？佛看得很清楚，你有跟他一样的，怎么可以轻视你？怎么可以怠慢你？不可以。
所以，佛对众生的尊重跟对诸佛的尊重是平等的。为什么？一切众生本来成佛。你现在是佛，一点都不假，只是你现在起了妄想分别执著，也就是你是一个起了妄想分别执著的佛陀。妄想分别执著自性里头没有，所以叫妄，那不是真的。妄，一觉就没有了，就像黑暗一样，点上一盏灯黑暗就没有了。自性是光明的，自性里头没有黑暗，所以自性也称为大光明藏。大光明藏就是称自性本具的智慧光明，没有黑暗。我们知道黑暗是阴影，不是真的，是假的。这些大乘经教佛讲得太多，我们要细心体会，不能辜负佛陀的教诲。当然，最重要的是要落实，我们要转迷为悟，转黑暗为光明，转愚痴为智慧，你要能转。是，我很想转，转不过来，怎么办？那你要找，你为什么转不过来，你毛病到底在哪里？转不过来就是自私自利的念头放不下，自私自利是假的，不是真的。
我们从哪里做起？从依教奉行做起，所以在这个地方你要信佛。信佛好难、信佛好不容易！因为你信你能做到，你做不到就是不信，这是早年李老师教我的。信，哪有做不到的，所以做不到就是你不信。佛教愚痴众生、中下根性的人，尤其下下根性的人，佛怎么教的？佛教十善五戒，从这里做起。十善：不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，做什么？我们没有去做。不杀生更深一层的意思，决定不伤害众生，决定不能够让一切众生因我而起烦恼，这都是在不杀生这个范围之内。十条统统做到，能令一切众生常生欢喜心，那我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触，人家都很喜欢你，都很尊重你。这要靠自己修养，没有别的，看破放下而已。放下十恶业，修学十善业，从这里做起。
我今天在许许多多地方教人修学，我教的是什么？《弟子规》、《十善业道》、净业三福。净业三福是纲领，确确实实落实在《弟子规》，落实在《十善业道》，这是净业三福里头第一跟第二，但是也给第三做了准备的功夫，不能不认真学。你要想成就，你不能把《弟子规》、《十善业道》落实，我老实告诉你，你这一生佛念得再好，不能往生，但是跟阿弥陀佛结了很好的缘。什么时候能往生？你到哪一生、哪一世《弟子规》、《十善业道经》落实了，肯定往生。再告诉你，生的品位不高，凡圣同居土中下辈往生。凡圣同居土里面上辈往生的，那还要加一点功夫，单靠这个还不行，不能不知道。现在时间到，我们就讲到此地。
诸位同学，我们接著看第五首偈颂：
【一切世间中，处处转法轮。】
我们在前面这一个小时说这么两句，这两句我们要细心体会，那就是一切众生生生世世、无时无处不在学习。学就是教，教就是学，这个教跟学意思我们要搞清楚，影响就是教。所以佛家讲教，有言教，我讲给你听是言教；有身教，身教就是我做出来，你们看，你看清楚、看明白了，我觉悟了，这是身教；意教，念念与性德相应。就世间，世间人讲很具体的形象，一定要讲个具体的，与真诚清净平等正觉慈悲相应，与孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平相应，这是性德，念念不舍。要再向上一著，念念与不起心、不动念、不分别、不执著相应，那就入佛菩萨的境界，这是理。给你讲真诚清净平等觉，讲孝悌忠信、礼义廉耻，这是事、这是相。体、相、用统统都相应，意教。念念不舍，三轮教化，教化也就是在学习。
自己没有成佛之前，教跟学是一桩事情，教学相长，教化众生是为了提升自己。到了自己修学究竟圆满，证到无上菩提，究竟极果了，还是照常现身学习，跟没有觉悟的时候一模一样，为什么？教化众生。三轮都要做给众生看，永恒的没有止境、没有休息，都在这里做，给一切众生做好样子，所谓是「学为人师，行为世范」，难行能行，难做能做。世间人觉得难，难在什么？他有分别执著。佛菩萨示现的不难，他没有分别执著，所以难舍能舍，能放下。释迦牟尼佛给我们示现王位舍弃了，荣华富贵舍弃了，妻子儿女舍弃了。这世间人难，做不到，他轻而易举做到了。告诉我们什么？这是世间法，这不是真实法，这是非常短暂。你觉得自己很幸福、很美满、很快乐，非常非常短暂。佛法讲什么？你要把这个短暂的乐放下，你要去追求永恒的乐。
永恒的乐在现前有没有？有。但是一个我执没有放下的人他享受不到，现前那种永恒的乐他享受不到，必须到无我。真正做到无我，永恒的乐就在现前。我们不要讲佛菩萨，孔老夫子赞叹他的学生颜回，颜回就是。他在物质生活上是穷苦到谷底，箪食瓢饮，那么样穷苦的生活，颜回过得很快乐，他那个乐在哪里？他那个乐是永恒的乐。永恒的乐不受世间物质欲望、名闻利养的影响，丝毫不受影响。有，很快乐，没有，还是很快乐，那才叫究竟圆满的幸福。短暂的快乐里头你没有永恒，永恒里头包括短暂快乐都在里面。短暂的乐跟永恒的乐，《论语》前面两句话就是的，「学而时习之，不亦悦乎」，是永恒的，颜回得到了；「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是现前的，好朋友难得聚会很快乐，那是短暂的。永恒里面有短暂，短暂里头没有永恒，这个道理我们要懂。所以真正有智慧的人追求永恒，绝不贪恋短暂。
第二句讲『处处转法轮』，就是一切众生无量劫来天天都在学习，佛菩萨如是，所有一切众生无不是，我们要明白这个道理，了解事实真相。那就是学，你学圣、学凡，你学善还是学恶，善恶永远混杂在一起，你是学哪一边的多、哪一边的少？我们现在在初学，总得要把这个搞清楚、搞明白。希望我们能学善的多一点，学觉的多一点，学迷的、学染的、学恶的少一点，这样你就有进步。后面这两句那完全是圣人，凡夫就没分。前面这两句我们凡夫也包括在其中，六道众生都不例外。纵然在地狱里头还是在学，还是在影响，总不能够脱离，为什么？这是性分，就是自性里头它本来就有这么