我常常在想，这个世界要真正能化解冲突，恢复像从前一样的安定和平，这汤恩比讲的，只有靠中国孔孟学说与大乘佛法，这话真的不是假的。他是一生研究世界文化史，历史哲学家。我就他这几句话，跟英国伦敦剑桥大学汉学系的学生讨论过，他的话不是假的。但是中国几千年来长治久安真正得力，得力于家，这中国人讲修身、齐家、治国、平天下，得力于家。中国的家太好了，有家道、有家规、有家学、有家业，肩负起养老育幼、教化事业的功能。每一个家都整齐，社会上没有坏人，人人是好人，事事是好事。所以在社会上各行各业，哪一个行业最清高、最安乐？读书做官，“学而优则仕”，仕就是从政，他没事情做。为什么？没有案子好办，社会上都是好人没坏人，一个月有三、五件案子很多了，平常没事。所以他有时间读书，有时间从事于艺术的消遣，书法、绘画、著书、游山玩水。有很多时间去访问住在山林里面高僧大德，跟他们做朋友，常常往来，你说那个生活多美满、多幸福、多快乐。现在社会不一样，台湾这么小的一个地方，要跟中国大陆比，那是最小的一个省分，浙江是小省，大概比台湾都要大一倍多，到两倍。可是案件，我是好像有两次跟司法院赖院长见面，他告诉我，案件一年平均将近三百万件，三百多万件，一年三百六十天，他说除了假期放假不上班，几乎每一天平均一万件；刑事案件平均每天是两千，办不完的案子。在过去中国旧社会里，一个月案件最多一百件就不得了！天天还有案子办，那还得了，一天二、三件。现在一天一万件，什么原因？家没有了，问题多！人没有依靠最可怜，特别是老年、幼年，没有能力照顾自己的时候，这最悲惨、最可怜的。你说家多重要！
我觉得中国五千年的文化，有那么样辉煌灿烂的成就，原因是什么？家，它的家太好！现在再恢复从前那个家是不可能的，但是中国家的家道、家规、家学、家业，应当把它继承下来。用什么继承？我就想到企业，人家常讲企业家。企业能不能把中国传统那个家的精神继承下来，让企业变成中国古时候那种家，中国文化就复兴。中国文化真的能够改造世界，能够给世界带来永久的安定和平，可以！我在大陆上认识一个胡小林企业家，我就劝他：你来干，带头干。现在这个社会需要榜样，一个样子做好了，大家可以模仿。要不做出一个样子，光是口头上介绍，很难产生效果，因为现在人要亲眼看见，他才相信。所以人要给人做个好样子，家要给人家做个好样子。现在中国家没有，从前的家是血统的关系，血缘关系，现在的家虽然没有血缘关系，可以用道义。老板是家长，员工是自己的子弟，员工的父母老人，那就是自己的叔叔伯伯，员工的儿女就是自己的下一代，你要把他看作一家人，用中国传统的家道、家规、家学来照顾他们。所以我跟小林说过，如果中国能够有十几二十个这样的企业出现，我相信中国三、五年之内，社会秩序就可以恢复到古代，礼义之邦，和谐社会就在全国落实。
古人说“天下无难事，只怕有心人”，如果真正有这个智慧、有这个眼光，发心做这个事业，他不但救了自己，救了自己的家，救了社会，救了民族，救了国家，也拯救全世界。你这一生到这个世间来没有白来，你真正是救世主，真正是代众生受苦，为一切众生解决了问题。从哪里做起？要从自己做起。我自己很想做，你就认真去学习中国传统文化，学习伦理、道德、因果教育。你自己没有认真学习，你没有真正的心得，这个事情就很难做得圆满。你自己做到，你能感动周边的人各个都能做到，这就做成功了。今天在这个社会靠做文章不行，靠开会不行，靠讲演不行，那是人家听听而已，介绍一些。最能感动人的，是做出榜样，我做出样子来给你看，告诉你这真的，这不是假的。后头还有一段：
【杂集论云。于不坚坚觉。深住于颠倒。离烦恼所恼。得最上菩提。已上明四种行德竟。】
这段说完了，末后用《杂集论》上这首偈。什么是‘不坚’？不坚固，现象是不坚固的，刹那生灭，一切法是不坚固的。什么是‘坚觉’？这个坚是坚固，觉是觉性。不坚固的法相，坚固的觉悟，自性觉，这是客观环境。“不坚”讲相，“坚觉”讲性。可是现在怎么样？‘深住于颠倒’，我们迷失了法性，错看到法相，我们把法相看错了，以为这些现象是真实的，不知道现象是刹那生灭的，于自性的体相用一无所知，这叫“深住于颠倒”，是六道众生。现在佛菩萨教给我们‘离烦恼所恼’，你才能‘得最上菩提’。“离烦恼”，“所恼”，这是两桩事情，离烦恼、离所恼，所恼的是什么？外面的环境。烦恼我们今天讲心里的，你内心里面什么东西？自私自利、贪瞋痴慢这是烦恼。外面所恼的，五欲六尘、是非人我是外面的，内外都要离。不坚是外面的，坚觉是法性、是自己，你真的能这样做，你才能得最上菩提。换句话说，最上菩提无所得证明了，无所得，你得的是什么？你得的是自性，明心见性。最上菩提就是无上正等正觉，真正是这部论典里面妄尽还源，还源就是得最上菩提，要“离烦恼所恼”。身心世界，身心是烦恼，世界是所恼，你要舍得干干净净。
舍，要注意，是心舍，不是事舍，事要是舍掉，释迦牟尼佛何必要辛辛苦苦教化众生四十九年？天天给人讲经说法，不是事吗？事没舍，心里面，心里没有，给人家讲经说法，说而无说、无说而说，这就对了，不着相！为什么要这样做？为帮助一切众生破迷开悟，这是菩提心，这是大慈大悲。绝对不是为自己；换句话说，在自己分上是舍得干干净净。真的无我、无人、无众生、无寿者，大乘教里面讲“三轮体空”。无论哪一桩事情，佛菩萨示现做得圆圆满满，一点欠缺都没有，高明高在这里，圆满是圆满在这里，不是什么都不干。示现在家孝顺父母，友爱兄弟，尊敬长辈，事样样做得圆满，理事无碍，事事无碍，“大方广佛华严”在哪里？就在眼前，就是你的生活。今天时间到了，我们就学到此地。这第四段，四种行德我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第七十三集） 2009/8/13 台湾 档名：12…47…73
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面倒数第二行。
【五。自下摄用归体入五止门。五止门者。谓依前能行四德之行。当相即空。相尽心澄而修止也。所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】
到这里是ㄧ段。贤首大师写这篇文章，用现在的话来说是ㄧ篇论文，文字虽然不多，义理无有穷尽。前面三段，从事上讲是最高的科学，从理上讲是最深的哲学，为我们说出宇宙人生的真相。从宇宙的起源，宇宙怎么来的，怎样发展出来的，用我们净土宗的话来说，本体，我们中国人讲太初、元始，净土宗里面讲常寂光，这就是中国禅宗里面所说的父母未生前本来面目。从我个人来讲，父母未生前本来面目，从整个宇宙万事万物来说，这些没发生之前本来面目是什么。发生之后千差万别，没有发生之前同一个理体；这个理体，佛法里面的名相有几十个之多。佛为什么一桩事情说这么多的名词？这是教学的善巧，是教学的高度智慧，有很深的用意。用意是什么？教你不要执著名字相，所有一切名词术语都不是真的，重要的你要体会里面的意思，这个重要，名相不重要。所以佛说出许多的名相，自体、自性、本性、真如、法界、第一义谛，名相太多了，随便说说都能说个几十种，这用意要晓得。名是假名，重要的是从假名里面悟入真实，你才能所谓是大彻大悟，明心见性，你才能得受用，这个道理一定要懂。
前面三段第一段讲本体，第二段就讲现象，本体怎样生出现象，出生了宇宙，出生了空间，时间、空间原本都没有的，变现出来的。宇宙里面含藏着森罗万象，所谓能生万法，我们今天所谓是动物、植物、矿物、自然现象，这四大类全都包括尽了。动物里面特别是人类，人类里面特别是自己，我从哪里来的，讲得很清楚。实在讲，能生万法第一个出现是我，正报，然后才有山河大地，这叫依报。正报，我们今天讲精神现象，依报里面就是物质现象，同时发生的。我们在学习过程当中，我跟诸位做过报告，因果的现象也是同时发生的。宇宙的开始没有原因，开始之后就有因、就有果，最初开始没有原因，所以叫无始无明。无始是没有开始，所以它是虚妄的，它不是真的。佛法讲想，起心动念是想，一切法从心想生，这个想叫妄想。想既然是妄想，从心想而生一切诸法当然也是虚妄的，妄不能生真，妄只能生虚妄。所以，十法界依正庄严，实际上跟诸位说，那是ㄧ场梦，不是真的。从梦中醒过来，叫大彻大悟，叫成佛；带着一点虚妄，帮助梦中境界迷惑颠倒的众生，这种人叫菩萨。实际上他是不是真的带着一分虚妄？不是的，他根本就没带，我们凡夫看到他带了，装疯卖傻，其实不然。那是什么？那是他跟众生感应道交的善巧方便，众生有感，他有应。感很复杂，不简单，你说众生妄想多少？菩萨应完全是智慧，自性本具的般若智慧，自自然然的流露，决定没有起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这个理跟事我们都要清楚、都要明了。
明了了，正确的明了，这叫解悟，管不管用？不管用，我们依旧是出不了六道轮回。解了之后要通过行，修行，从我们思想、见解、言语、行为造作，这些与性德不相应的要把它修正改过来，都与性德相应你就得受用，这个受用是什么？超越六道。依照经论上教导我们的方法修正，虽然还没有证悟，有行，有修行的功夫，还没证悟，可以永远脱离六道轮回，六道里面这些苦都没有了。六道里面最苦的，头一个是身，你说这个身多麻烦，寒不得，热不得，一寒热就生病；还要饮食起居，你说多麻烦。证得阿罗汉果，这些麻烦就没有了，阿罗汉有没有身？有，有色身，他不需要财色名食睡，他不要吃，他也不要睡觉，自在了。他还修什么？他修叫证果。他现在就是思想言行是依着佛陀教诲修正过来的，所以他得到受用，起心动念没放下，什么时候哪一天他修到不起心、不动念，十法界没有了，一真法界出现，还源了，妄尽还源。回归自性，圆满成佛，那是真正得大自在。得大自在他就起用，这个用可不得了，三种周遍。第一个“周遍法界”，法界没有边际，其大无外，其小无内，这两句话是真的，太奥妙了。我们在迷，有没有这个用？也有这个作用，悟的人是三种周遍，迷的人还是三种周遍，我们打个妄想，这个妄想立刻周遍法界。第二个是“出生无尽”，第三个是“含容空有”，这就是我们讲心包太虚、量周沙界，遍法界虚空界是什么？是自己。空是空间、虚空，有就是法界，我们今天讲宇宙万法，这属于有，含空容有，你看这个心量多大。
我自己是谁？整个宇宙是我自己，宇宙之间万事万物跟我是一体，不是一家，一家还不是一体，《华严》里面讲是一体。这个时候无尽的慈悲自然流露，前面跟诸位讲慈悲是真的爱，是真正的大爱，世间人讲大爱有名无实。“无缘大慈，同体大悲”自然流出来，所以他跟遍法界虚空界一切众生感应道交。有情众生有感应，无情众生有没有感应？我们现在明白了，日本江本博士的水实验，用科学方法给我们证明水有感应。水是矿物，我们一个善念对它，你看在结晶里面的图案多美，我们以恶意对它，结晶的图案就很丑陋。这就是感应，我们起念这是感，它就有应。从这个地方，感应是相互的，我起心动念，整个宇宙应，宇宙之间任何一个东西起念头，我也有应。我们凡夫说实在话，迷失自性太久、太深了，虽起感应自己不知道。这个事情有，不是没有，都在眼前，不知道，不是没有感应。我们上跟诸佛菩萨感应道交，下跟一切畜生、花草树木、山河大地乃至自然现象有感应。我们早年学佛，老师给我们讲这个，教我们一个方法做实验。空中的云彩，你看到的一片云彩，你不要动，心里所有妄念放下，起一个念头，“这个云彩散掉散掉”，它大概五、六分钟真的就散掉了。这个可能是碰巧，另外一片看它，你也对着它“散掉散掉”，五、六分它也散掉了，屡试不爽。这是什么？这是自然现象的感应，我们可以做实验的。懂这个道理，感应有强烈的征兆，那就是你专注，没有别的。我们中国老祖宗教给我们诚则灵，诚是什么？诚就是专注，没有杂念，专心、专注对一桩事情。对人当然有，人比较难一点，为什么？人的念头太复杂，不像这些植物、山河大地，它没有那么复杂，所以你很容易看到感应的征兆。真的是含容空有，真的出生无尽，这不假。
我们在初学学到这个东西很难懂，出生无尽，为什么会出生无尽？我想了很久，想了好多天，想到小时候玩的万花筒，我这里有一个万花筒。万花筒的构造诸位很清楚，打开来一看，三片玻璃，放几片碎片，颜色不同的，就这么简单。你在这边转着看看，你把它转动，转动看，千变万化，你转一天可以转几万次、几十万次，没有两个图案是相同的，出生无尽。从这个地方，我们就明白佛经上讲的道理。我们的自性，真如本性，就像个万花筒，里面含藏的，含藏的是业识种子，那个种子就像里面的碎片一样，你起心动念它就在转，所以出生没有边际。我们的念头善，所有东西全是善的，念头不善，统统就变不善，所以一切法从心想生。这个道理在这个世间，无论是哲学、科学，只有佛经讲得透彻，真的把你讲清楚了。所以�
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