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这些道理我们明白，我们才肯真干，真干是什么？真干是放下。不了解，我们不愿意放下，不甘心、不情愿，放下有什么好处？真正明白之后，应该放下，原来放下有这么多的好处。十法界、六道里面的苦永远摆脱了，再到六道里面来帮助一切众生，作种种示现，有没有苦？众生看到有，佛菩萨有没有？佛菩萨完全没有，不可思议。佛菩萨如果要有，岂不是堕落了，哪有这种道理？佛菩萨没有，佛菩萨在表演，就像舞台，戏台，他在那里表演，他在演戏，照着剧本演，剧本叫你哭就哭，叫你笑就笑，有没有心？没有心，没有感受。世间人有感受，为什么他有感受？他有情执。这个东西，佛跟我们讲是六道轮回的真因，第一个因，只要有这个东西，就出不了六道轮回。所以你首先要认识它，原来是这么回事情。我们把情执放下，情执一放下就变成智慧，原来情执就是智慧，迷的时候就叫情执，觉了的时候就叫智慧。我们可以这样说法，情执是智慧迷失的现象，智慧是情执觉悟的现象。世出世间只有迷悟不同，除此之外没有一样是不相同的。有分别就有四圣法界，有情执就有六道轮回，情执没有了，六道轮回没有了，分别没有了，四圣法界没有了。至少要回到实报庄严土，实报庄严土也称作一真法界。
这些道理要多听，为什么？不是我们一听就明了的，这世间上找不到这种人。早年我跟李老师学经教，在台湾自己没有道场，很辛苦，哪个地方邀请我们去讲经就到哪里去，讲完就走路，跟全省结了法缘。以后离开台湾走上国际，在全世界结了法缘。老师，有一次回到台湾我就看他老人家，他说：你这种做法对自己成就可以，善财童子五十三参，自己成就了，对别人帮助太有限了。这话怎么说？他说：你看到几个人听一部经就开悟的？古今中外去找，一个都找不到。老师跟我说：你看自古以来哪一个祖师大德不是一生定在一处，一生不出门，成就自己，成就别人。我跟老师说这个道理我懂，这个事我也明了，我也天天求佛菩萨，希望能有个道场，让我住在那里不要动。我说我这一生，章嘉大师告诉我，佛菩萨安排，佛菩萨安排我到处走，有什么办法？佛菩萨没有安排我一处住，我也知道我住一处，成就自己，也能成就别人。道场要天天讲经、天天修行，那叫道场，解门、行门，止观，止是行门，观是解门，要同时并进。这两门里面，如果一门没有，那一门肯定没有，没有解怎么修？盲修瞎练；光有解没有修，不能证果。解行两门相辅相成，才真正能得利益、得受用。这总在缘分，缘分不一样。一直到现在，我讲经讲了五十一年，还找不到一个地方。年岁这么大了，从来不攀缘，不攀缘在这个世间就没办法建道场。所以我想来想去，自己盖个小茅蓬，年岁大了，走不动，闭门好好的念佛求往生，这一生就没有白过。
止观，止就是放下，观是提起，放得下要提得起才行，才有用处，放下提不起，就是小乘，提起放不下是凡夫，出不了六道轮回。所以要提得起、放得下。宋朝时候布袋和尚，这诸位知道，就是弥勒菩萨。我们现在一般寺庙里面，你一进山门，第一个面对着你的就是布袋和尚的塑像。他往生的时候告诉别人，他是弥勒菩萨再来的，说完之后，他盘腿一坐就走了，这是真的不是假的。如果说他是什么佛菩萨再来，说了之后不肯走，那是假的，那是骗人的。身分一暴露他就走。他每天在外面逛大街，背一个大布袋，别人供养他的往布袋里一丢，也不知道他的法名，也不知道他是哪里人，每天看到扛个大布袋，就叫他布袋和尚。满面笑容，欢欢喜喜，跟一切人接触，真的平等心，喜悦相，他就布施这个。示现这个教别人心量要大，对一切众生生欢喜心。曾经有人向他请教什么是佛法？他笑笑，把布袋放下，两个手一比一伸，别人看懂了，佛法就教人放下。放下之后怎么办？他把布袋拿起来，扛在肩膀上走了，理都不理。这表什么意思？放下之后你能提得起，放下是自己的烦恼习气，这个东西要放下；提起是什么？广度众生，表这个意思，不说一句话，这是菩萨示现。
止观这里面的精神我们就能掌握到，止是什么？总的来说，放下起心动念、分别、执着，这三个放下，我们就晓得，成佛了。大乘教里面佛教给我们，放下情执你就成阿罗汉，佛门里面第一个学位你拿到了，你证阿罗汉果，你成正觉。再说得细一点，我执放下，对立放下，不跟一切人对立，成见放下了，我想怎样怎样、我以为怎样怎样，没有了，这个念头没有了，恒顺众生，随喜功德，这是弥勒菩萨。贪瞋痴慢疑放下，于世出世间一切法不会有一个贪恋，顺境里不会起一个贪恋。逆境里面不会起一个瞋恚的念头，不会，怨恨的念头都不会起来，瞋没有了。痴没有了，痴没有是六根接触六尘境界，诸法真相你清清楚楚、了了分明，一点都不迷惑。所以，你是智慧用事，你不是分别执着，是智慧。于世出世间一切法，无论是事是理、是因是果、是性是相，通达明了，没有疑惑，这个人是什么？阿罗汉。更进一步，于一切法连分别都没有，阿罗汉虽没有执着，有分别，分别都没有，他就提升，拿到佛门第二个学位，菩萨，正等正觉。他的知见等于佛，当然不是佛，等于。到最后，六根接触六尘境界不起心、不动念，成佛了，十法界没有了。
这是什么？放下！首先你得放下情执、放下分别、放下起心动念。可是起心动念，我们虽然说放下，其实放不下，为什么？太微细。起心动念你根本就不知道，你怎么能放下它？你必须看到了，你才有方法下手。这个难！佛告诉我们，到什么阶层你才能看到你起心动念？大乘教里佛常讲八地菩萨。八地菩萨是不动地，你说那个心多清净，他才发现起心动念，所以他才能转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，八地菩萨。我们只听说有个阿赖耶，阿赖耶什么样子？佛经上怎么说的我们也套着说，实际上没见到，阿赖耶业相没见到，转相也没见到，境界相也没见到，那都是起源。精神世界的起源是转相，物质世界的起源是境界相，七地以前都见不到，也是听佛说的。
所以我们修行从哪里修？道理都晓得，晓得之后有好处，不怀疑，佛讲的是真的，从哪里学起？我们自己哪个毛病最重，就从那里做起。贪心，贪财、贪名、贪色，哪一条最重我就先从那里下手，不再贪爱。这里面得要明理，最重要的是要了解因果。从理上讲，你的智慧、你的德行、你的能力、你的财富跟诸佛如来是平等的，决定没有差别，为什么？自性里头本来具足。就像万花筒一样，里面无量无边那些图案，它本来具足，不是外来的，个个人都有，每个人都有自性，哪有没有的。可是现在怎么样？现在你迷失了自性。迷失自性，自性里虽有东西你得不到受用，它是天天在千变万化，你得不到受用，你还是苦不堪言。所以你要靠修德，靠修德什么？修善你就有善报，造恶你得受苦报。六道凡夫迷失了自性，性德是决定不会现前，只有靠修德。修德，在佛法里面讲“俱生烦恼”，因为它不是你这一世修的，过去世、生生世世的，这叫习性，这不是本性。习性有两种，一种是俱生的，过去生中带来的，一种是这一生学的。所以，善与恶就重要了，善因善果，恶因恶报。我们能够断恶修善，即使过去生中你命不好，就是过去生中修得不好，造恶太多，善修得太少，这一生你命很苦。明白这个道理之后，像袁了凡一样，明白了，认真努力断恶修善，我们这一生的命运可以改变。
我早年学佛，章嘉大师告诉我，“佛氏门中，有求必应”。说了这个话之后，他又告诉我，有的时候你求也没有应，是不是不灵？不是的，不是不灵。什么原因？你有业障，你的业障碍住，不能现前。那怎么办？忏除业障，忏悔的力量不可思议，你真正把业障忏除，感应就现前，有求必应。这是我早年年轻的时候老师教我的，我这一生得受用，我对于这桩事情深信不疑，真的在这一生当中有求必应。我没有求衣食住行，也没有求健康长寿，我求的是什么？弘法利生。弘法利生要法缘，跟众生结善缘、结法缘，所以法缘很好，这个要得三宝加持，我求三宝加持。讲经，凡夫，我又没有开悟，需要参考资料，古来祖师大德的著作，在那个时候我学佛是六十年前，台湾没有佛书，不像现在。要想找经本都得找寺庙，寺庙有藏的经，我们借来抄，手抄，很辛苦。古大德这些参考资料就很需要，我就求这个，不求别的。真的，有感应，我只要动这个念头，不会出三个月就有人把这书送给我，我拿到手的之后，好版本！木刻线装的版本，就有人送来。我在台中学了十年，每年都有人送书给我，我就求这个，我不求别的。真的，心里想什么，这个书就会来，真的有求必应。
我们也要报佛恩，要报施主恩，所以我这一生当中学印光大师，所有一切供养我都用在印经书布施，别人给我财布施，我对人法布施。这一生作梦都没想到，你看现在送《大藏经》差不多快要到一万套了。那个时候刚学佛，想得一部《大藏经》多难！三年省吃节用把钱留下来，才能够买到一部《大藏经》。那时候还不能叫一部，那是半部，日本《大正藏》，全套是一百册，它前面五十五册，这是最重要的部分。台湾最初印的就印这五十五册，后面是一些日本的著作还有图像，就没有再印了。第一次在台湾印《大藏经》。五十五册我要积蓄三年才有这个能力，总算是得到了，所以佛氏门中，有求必应。
早年我在法华寺讲经，台北市西门町法华寺讲经，广钦法师来听过两次。有一位年龄跟我差不多的法师，那时候我讲《地藏经》，也讲到有求必应这一段。讲完之后，下来的时候他告诉我，他说：法师，有求必应靠不住。我说：为什么？他说：我就是求不灵。我说：你求什么？他说：我向佛菩萨求个电冰箱，求了三年都没有人送给我。我就问他：你道场住众多少人？就他一个人。我说一个人没有必要，所以佛菩萨不送给你，哪有不灵？我说我这么多年有求必应，怎么会不灵？灵，灵得很。你求得不如法，增长贪心，佛菩萨怎么能做这个事情，佛菩萨帮助你，成就你道业，不会帮助你增长贪瞋痴。所以要懂得这个道理。
所以放下什么？放下自己的欲望。你看《华严经》教给我们多好，第一个教我们，不求五欲，五欲是财色名食睡，不求这个。这些生活都是必需的，随缘，有很好，没有也好，不要把这个东西放在心上。第二个不求权力地位，经上讲的王位，不求。王位的范围很广，从国家领导人到地方领导人都叫王位，县市长，甚至于乡长、里长，都是属于这一类里的，不求。我们今天讲，不要权，不需要地位，不求这个。第三不求富饶，专门讲财富，不求。第四个不求自乐。第五个不求荣耀，现在讲的是名，不求名，现在讲知名度。佛具体给我们讲这五个。求什么？求成就道业，利益众生。利益众生里面什么是最殊胜的利益？教学。释迦牟尼佛一生讲经教学，四十九年没有一天空过，一个人也讲，两个人也讲，几十、几百人也讲，遇到就讲，随时随地，没有空过，帮助众生破迷开悟，后面的果报就是离苦得乐。
苦从哪里来的？苦从迷来的。世间人迷，不知道，对于宇宙人生的真相一无所知，这是迷。迷了就胡思乱想，就造业，造业他就有果报。如果随顺自己的自私自利、贪瞋痴慢，这是恶业，果报在三途，地狱、饿鬼、畜生，到那里去了。如果你明白这些道理，起心动念言语造作能够与道德、与伦理、与因果相应，这善业，善业果报在人天。必须具备人天的善业才能学佛，没有人天善业，虽然学佛，那是什么？有名无实，跟佛结缘，这也是有必要的。我们这一生能遇到佛法，是过去生中生生世世与佛有缘，要没有缘那就当面错过。我们的讲堂，大多数的时间都是在大楼，现在在全世界都市里面都在大楼。隔壁的邻居，我们在这里讲经教学，他都不肯来，都不来听。有的很远，坐飞机来的、开车来的，开了好几天到这边来，我们在这里有个聚会，或是三天，或是五天，最长不超过一个星期，很远的地方他来，有缘！隔壁他就不来，这太多了。所以结缘很重要。
佛接引众生也分上中下三等，上等的根熟，他过去生修得不错，在这一生当中他能成就。往生西方极乐世界这就是真正成就，为什么？他到极乐世界作佛去了，不但他出六道，他出十法界，这一类是上根，根熟的�