（原载《海潮音》）1936年第十七卷第九号）
51。 复苇舫法师等书
苇舫满度及诸位法师均鉴：虚大师及院董会并全院来电，昨均奉悉。前于废历正月十五日寄由法舫法师转交一函，报告恩师圆寂，计已达览。尊数年计划，本想今春完成，孰知竟有此意外奇障，皆由尊福德微薄罪孽深重有以致之：愧惊曷极！尊于客秋起程赴藏时，将院事请托诸位法师代理，原约今春反川，而竟不能践言，尤觉内疚无已！兹将经过情形特撮要陈之，尊于正月初九日安抵拉萨，初则欢喜无量，虽海道受暑，印度跛足，苦极亦不觉苦。旋于十四日惊闻恩师于正月初二日在拏墟圆寂，悲痛异常，竟至呕血！乃于十六日遏往该处，行三日至止公即遇大雪，厚约尺余，尊所著衣及极单薄，而露宿雪地，遂至腿痛（尊上年在打箭炉初着藏装时两腿受寒即患膝痛曾以艾灸并敷狗皮膏药始愈但仍随时发痛），并患痢疾，上马下马，皆须人扶，至正月三十日午后始抵绒波寺（即恩师圆寂处）病卧四五日，方能稍受饭食，然酥油不敢沾唇。二月十三日为恩师荼毗，至二月三十日始满，四十九日在此，四十九日之中，彼寺中诸大德日日为师修大威德，自入坛法尊稍能饮食，后亦勉强随众供修，期满后收殓灵骨，又诵经数日，至三日初三日始有伴回拉萨（尊回拉萨之心虽急奈道远匪多不敢造次）行七日至桑庸，不竟又连降大雪数夜，尚幸昼晴，但前病未愈而又遇此大雪之严寒，遂至增剧，共行十六日，始抵拉萨，尊于一年之内既相继圆寂四位恩师（一跑马山师父二甘孜格陀诸古三达蒲大师四安东格西，复身患重病，可谓苦矣！然往昔无量劫中，因贪嗔等轮转六道所受之苦，无有涯矣！然从未曾为佛法而吃苦，更不曾为迎师而吃苦，向使能为佛法等而吃苦，则成佛久矣，何至现在尚住此无福无德之凡夫地哉！？故此次虽吃大苦？不特心仍不隳，且更能广发大愿，愿我生生世世能为佛法而吃苦，以求遂我初志，完成我的事业！我现在虽在病中，亦勉力从事翻译，如仰承师长三宝加庇，病能速痊，则当速返，幸勿为念！日前接刘自干军长及虚大师电嘱另请大德来华，自当遵办，候病愈后即行访择。唯此种大德颇不易得，盖有学者虽多，而有德者则少，间或遇有学德俱优者，又难劝其发心来华，纵然劝其来，又不知与华地众生有无夙缘，能否利益，纵稍有利益，又不知能否建竖正法，故颇须慎择，如万分不能得相当之人，尊当请经个人而返也！阿五堪布放荼已毕，性因波章喀仁波卿还在昌都，未能朝见，刻尚不能决定来华之期，知注并闻，因贱盖甚重，不能多书信函，祈将此函抄呈虚大师及法舫法师亦乞转寄为荷！专此敬祝广发大心精进无量！诸同学统此问候，胡有章居士法喜！成都各居士处乞便转告为盼。法尊启。
（原载《海潮音》1936年第十七卷第六号）
52。 与福海先生书
福海先生道眼：由安宅居士转来大函，敬悉一是。所论各节，钦佩之至。尊学业有限，对于语文，亦仅知汉藏。外国文从来未学，蒙古语文亦不识丁。故谈到搜集材料一层，实感不足。好在是发凡之事，正可抛砖引玉也。《政教史》中年代多依《青史》，各派历史（起源与教义）则多依士官之《宗派源流》。人名地名等多在第一次特系以藏文，后觉太烦，故皆从略。此因事忙与疏懒之习惯使然也。除先生所提之数点外，尊觉编历史者要很清闲，材料很丰富，方可动手。但尊之环境则不然，故编出来缺点特别多，并且无暇修改。要将一一名物再加以整理补注，除非卸却此间现负之责任始能也（曾编一册索引，以事忙，未整理出）。先生既素长于史学，正好作一番此类工作，对于现在学界必有莫大之补益也。所问各点，列答如下。
一、藏文来源，是仿梵文（印度文）造的固无疑，但仿哪一种梵文，则应专门研究梵文者始能知。尊于梵文亦未曾研究，故无法证明。造字之起源，藏王纪与玛尼迦绷（尊无此书）中都有记载，一查即明也。
二、吐番及吐伯特，说是此等之变，未敢轻信。藏语中未闻此音，书中亦未见此名。蒙语卫藏人为“吐伯特”，似乎相近，先生可更留神考之，有所得时还望告我。唐番会盟碑，在拉萨大昭寺门前，有墙围绕。政府驻藏人员或能设法抄出，普通人不易办到，恐惹出麻烦也。（唐书吐番传亦查过，外行话太多，令人讨厌）。
三、卫藏与羌，民族似不同，尊亦颇觉如是。
四、清代诸王之信仰佛法，确是信仰，决非手段，先生所见与尊意全同。李鉴铭之揣测，只可做笑话材料耳。近人以科学眼光视佛法（佛法宗旨在断烦恼出生死），当然以佛法为灭人种族的工具。若以佛法而视世人，亦觉其如类中蛆，可呕亦可悯也。这是主观点的不同（例如有人以娶小为荣事，亦有人以娶小为苦事者，究竟谁对？）
五、转世制度，据尊所知者起始在宋朝迦举派，此前有否未见根据。转世乃当然之理（信转世轮回者作是观）。不过前生有修行者，转世能不迷，或随愿力重来，并非佛陀。但既较一般人高一招，则尊称之为活佛，亦一名而己。转世制度，并无经典可据。纯属习惯养成。至金瓶采名之后，始有帝王始立之制度。印度内地，皆无此成习，故一般人不能明了，尊亦无暇为此事而著书也。近来之活佛则成群，稍为有点地位、有点财产者，皆爱找个活佛耍耍，多则不值钱。其有大功德之活佛，如达赖班禅等，尊既无神通，何敢乱谈。既对一般活佛，总以“他有福报”四字视之。福报既具，则学业易成，拉卜楞之活佛最多，一目可了然也。藏民之信心纯洁，故对活佛皆具信仰。在内地如行通，利弊亦不易谈。
《入中论》自称自译及宗喀巴大师疏，上半年译完，现在成都佛学社（少城公园）印行。（不日可出书，每部值五十元。）先生可置一部参考。尊译此书，略改旧轨，系义译，文字亦经数人润色。有数处为就汉文行文之便，稍有移动（义并未改）。颂文中有一译句，润文时亦略有变动，一阅可知也，余不尽。专此即颂文安。
法尊谨覆三十一、十一、十四
（原载《边疆通讯》1942年第一卷第二期）
53。 致胡子笏居士函
子笏居士惠鉴：鱼雁相隔，两载有奇矣，每念佛法之存亡，尝致终宵不寐。更思勇公之遗志，往住泪沾衣襟。尊此二年之经过，今略而言之。客岁春初，送勇公灵骨返炉，住跑马山月余，依恩师前受狮头佛母结缘灌顶，并受有关修菩提心之论两函之传承。一方面兼为诸同学讲《菩提道次》之加行六法，及讲住甘孜所学修菩提心之法等。事毕，回甘孜依师受札迦大师著述圆满之传承，约十八函，至冬季始毕。尔时朗禅法师由炉结商人进藏，因不堪其寒苦，行至甘孜暂住。尊所参阅《入中论释》等诸部要论，其时尊译有宗喀巴大师之《缘起赞》，并作一浅显解释，又译有札迦大师《修菩提道次第》之略着四种。请朗师定其谬误，返承褒许，更劝尊摘译《瑜伽戒品》广释之要义，并云最急须要有益于国人之种种理由，尊三推而未免，乃勉力译之，成文六卷。总将此数种散译，邮寄于成都双栅子街四十二号李杖之居士，并请其代抄一份寄来居士处。但是时川藏之战事，川军有败失去甘瞻化二县之地，住甘之邮员逃回炉城，深虑此数论有遗失也。倘至今尚未收到者，可一面去信成都问李居士。一面来函示知。尊当将戒品摘要抄而奉上。其余之《缘起赞》等原稿遗于甘孜，尊亦曾抄寄炉城，今刚法师有之，唯无《缘起赞释》耳。又译有《宗喀巴大师略传》及《阿底峡尊者略传》等，则法师处亦有也。
今春三月九日，尊与朗法师等买马起程，二十三日抵昌都。因春草未发马乏中途，其中之苦急笔难形矣。昌都寺中有一格什学德兼优，映夺全藏，原籍青海，民国初时由青海来甘孜，依札迦大师遍学显密。次承师命赴果罗地界，建兴正法，凡六七载，养成宏法将才多人。次受昌都寺之请，亦于寺中重振遗教。其于未赴昌都之前，先至甘孜谒见札公，问其可否。一尔时勇阿阇黎刚法师及尊等皆依格什受白度母金刚手，四面四臂摩诃歌罗等结缘灌顶法。次勇公圆寂之后，尊即萌志赴昌都求学，至今年三月二十三日始得重谒慈颜也。三月二十九日朗法师及常光师（四川之新同学）由昌都步行赴藏，四月二十四日抵拉萨。（三十余马＇足*占＇在常人行四五十日）途中之苦情，更令人钦叹矣。尊住昌都依恩师前受金则鬘论中所说四十五种大曼陀罗之阿阇黎灌顶，更受胜乐金刚之身曼陀罗及大悲观音四面摩诃哥罗等灌顶。兼学梵文声明少许及《五蕴论》等。此诸灌顶实为余处所最难得者也。尊初来昌都之愿，实欲将此格什迎回中国，渐学渐译，渐次宏传，以免多年羁留藏地之苦。中华亦有早日宏法之望，敝院之果亦可速熟，勇公之志亦得早满，诸位居士施助之苦衷亦必不致空无果利矣。更加虚公老师欲办世界佛学院，其中藏文佛教一科，亦得沿人以维持耳（此志前已函启虚老法师深蒙赞许）。尊至昌都时，即将此意洋白格什座前，格什亦深赞励，遂集其管家诸师商议来华之策，遂决定辞退昌都寺之责任。时藏王家止言，赴甘孜朝礼公之内身金塔方便甘康而来华地。筹议既定，呈启住昌都之藏官。此官于格什获深切之信心，回去以病辞寺内之责任者可，赴甘者则不可也。何以故？因格什素于汉人青目垂照，今川藏战于甘孜，如格什一往反招藏人之疑忌耳云云，因此赴华之举则暂止也。噫！为汉地无早日宏法之缘耶，抑尊一人无此福耶。其最可恨者，川藏之战耳。次格什上函请假赴拉萨朝达赖喇嘛，达赖回示可之。遂于一月八日由昌都进藏，沿途官马替换，至十月十七日始达拉萨。途中过达蒲寺，其寺之主人，是多年修绿度丹得成就者，格什及众人皆依之受绿度母等大灌顶法。再者格什前于果罗宏法时．他教之人颇生嫉妒，曾经两次受其毒害，以药力疗治未致圆寂。然体质亦大受其损，足不堪行，唯以车轿代步者数年矣。今于途中加以风霜之寒逼，障气之侵迫，并及朝夕无停之劳困，行至止公地界，距拉萨约七日之程，顿然示病行坐不安。即日延本地医生诊治，次日稍愈，勉力起程，医生随行一日方回。次至德庆，离拉萨仅半日之远近时，忽尔又病，甚于前者，其夜派人往拉萨延医用药，至次日巳时又勉强发乘，乃至拉萨。十八日晨时卧床不能转侧，尊等悉皆垂泪，诚恐不住于世也。急延良医诊视，医云体质太弱，用药极难，加之八九日中，未进饮食，药性稍缓于病无益，若性稍强则有不堪之危，若能少饮酒者，或可安愈云尔。格什律行精严，岂肯用酒，便云死之可也。凡有生者皆归于死，岂可临终而犯戒乎。是夜吐血数次，闷绝数次，众人皆惊，束手无术，唯有念经及劝请住世而已矣。次日医生视之云，血无大访，或有益也。又用少药，是夜血仍吐之，但未闷绝。急延数位德行之高僧，修阎摩罗王除灾难法四五日。尔时格什告云，我此病者，并无所苦，乐如诸天，唯彼诸欲害我者，无依无怙，庶可愍耳。今诸大德，现作何事，应为彼可怜愍者，作归依处，岂可行杀害之法耶。尊等闻此始知格什之病，仍系他入咒咀之力耳。次达赖喇嘛又令念医师经等，依而念之，格什之病渐见愈相。至冬月十二日告尊日，汝纵从我学经，然亦必须住三大寺，有法会时，住寺讲辨，无法会时，可来此学。但汝等求学之心，莫希噶登池巴之高贵，亦莫希望别蚌寺住持势力，当念宏法中国，广益不知佛法之有情也。尔时朗法师亦来问病，数次所嘱者亦同之。冬月十五日，尊辞师入别蚌寺住，其专规则有数种阶级，谓普通僧众及于全寺放茶或于一部分放茶者。普通僧众有法会时，须随众上殿等，从朝至暮，无学经自习之暇。无法会时，多往乡间寻求生活，故连住多年难得入佛法之门者多矣。若干寺内一部分放茶等者，则有随时学经自习之暇，亦可随时访师学习，唯其费用较通常僧众稍大耳。又普通众未至其一年者，不许越位学习其余论，如第一年学因明略式，第二年学因明广式及心心所等义，第三年始许学现观庄严论首等。于寺一分以上放茶者，则随自智力。学通一部，即许学余论，不限制其年数多寡也。尊至寺时与朗法师详筹放不放茶之利害，我等是以学经为正宗，欲速能学业圆满起见，故勉强借债（约大洋二百元有余）于寺一部分放茶。而朗法师亦是一分放茶者，仅未借债耳。
再者寺一年之事业者，谓于正月初三四日赴拉萨大昭寺念经等，二十一日乃圆满回寺。每日之课程，谓晨起入大昭寺念经饮茶，食品自带，次稍息即重集讲经，次又念经饮茶及粥，次则辨议法义。下午又念经饮茶，次还住处。念经等总其一日之中，无四五时之暇也。次自二月初二日起十五日之法会于寺中，谓早起入大殿念经饮茶，次赴辨法义场，议择法义。次于寺内（四分之一）一部分之大殿念经用茶，又往辨场辩议，次回住处大殿用茶念经，次仍辨场念经，又回住处背诵熟书，至二更时，方散回息养。有法会时，日日如之。此法会解后，又赴拉萨为达赖喇嘛及西藏全国念平安经十日，规式与正月法会大同。自三月三日起一月法会，至四月二日散。次于十七日起二十日法会，五月初六散。次自十七起夏季大法会至六月十五解会。受安居法，次晨安居七月末解夏。次八月三日起秋季法会一月。九月十七日起二十日法会，十月六日散。十七起半月法会。次于冬月十七日起冬季大会一月，腊月十六散。后续念经七日，次备年节之事也。再者尊昔阅法显法师玄奘法师等求法之传记，则深知西域求法之艰辛，故发心者伙而得实者�