是 教 人 懂 得 变 易 之 理 ， 说 明 吉 凶 的 由 来 ， 正 确 处 理 人 类 生 活 。
这 三 方 面 都 是 把 《 周 易 》 看 作 是 讲 事 物 变 易 法 则 的 书 。 这 既
是 程 颐 对 《 周 易 》 总 的 看 法 ， 也 是 他 易 学 的 出 发 点 。
从 “ 去 古 虽 远 ” 至 “ 此 《 传 》 所 以 作 也 ” ， 这 段 文 字 主 要
说 明 了 程 颐 写 《 易 传 》 的 目 的 ， 就 是 为 了 继 承 发 扬 圣 人 之 道 ，
把 被 汉 易 象 数 派 湮 晦 的 圣 人 之 意 再 阐 发 出 来 ， 给 后 人 再 开 辟
一 条 溯 流 探 源 、 认 识 真 理 的 道 路 。
第 二 自 然 段 所 引 《 易 传 · 系 辞 上 》 的 话 ， 表 明 程 颐 相 信
圣 人 作 《 易 》 的 古 说 。 他 认 为 ， 圣 人 所 作 的 卦 爻 辞 是 记 述 吉
凶 消 长 之 理 的 ， 依 据 卦 爻 辞 中 所 讲 的 吉 凶 消 长 之 理 ， 就 可 以
知 道 事 物 变 化 的 原 因 ， 从 而 推 测 出 吉 凶 祸 福 。 他 又 认 为 ， 卦
爻 辞 是 用 来 表 达 圣 人 之 意 的 ， 不 了 解 卦 爻 辞 ， 不 会 懂 得 圣 人
之 意 。 因 此 ， 他 对 《 周 易 》 的 解 释 主 要 是 解 释 卦 爻 辞 ， 从 卦
爻 辞 中 得 到 圣 人 之 意 。 圣 人 之 意 是 指 对 卦 爻 意 义 的 理 解 ， 包
括 理 和 象 两 方 面 。 理 是 “ 至 微 ” ， 象 是 “ 至 著 ” ， 理 是 体 ， 象
是 用 ， 理 和 象 是 融 合 在 一 起 的 。 而 且 理 和 象 以 及 事 物 变 化 的
纲 要 、 人 们 所 遵 循 的 法 则 ， 都 具 备 在 卦 爻 辞 中 。 因 此 ， 他 要
求 善 于 学 《 易 》 的 人 ， 应 当 研 究 卦 爻 辞 ， 从 切 身 处 体 会 卦 爻
辞 的 意 义 。 这 就 是 从 “ 君 子 居 则 观 其 象 而 玩 其 辞 ” 至 “ 则 在
乎 人 焉 ” 这 段 文 字 的 意 思 ， 说 明 了 言 、 象 、 意 是 合 一 的 ， 理
和 象 也 是 合 一 的 。
这 里 提 出 的 “ 体 用 一 源 ， 显 微 无 间 ” ， 是 程 颐 易 学 的 基 本
原 则 ， 也 是 一 个 重 要 的 理 学 哲 学 命 题 。 这 个 命 题 就 易 学 来 说 ，
是 讲 卦 爻 象 、 卦 爻 辞 与 其 义 理 的 关 系 。 程 颐 用 他 的 理 学 解
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４ ３ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
《 易 》 的 一 个 基 本 观 点 是 把 《 周 易 》 中 的 象 看 成 是 其 义 理 的 显
现 ， 象 和 理 的 合 一 ， 他 称 之 为 “ 体 用 一 源 ， 显 微 无 閒 ” 。 这 个
命 题 的 理 论 思 维 ， 是 以 体 和 用 、 微 和 显 来 解 释 理 和 象 的 关 系 。
理 自 身 无 形 ， 隐 藏 在 事 物 之 中 ， 深 而 幽 隐 ， 所 以 为 “ 至 微 ” 。
象 有 形 可 见 ， 显 露 在 外 部 ， 所 以 为 “ 至 著 ” 。 但 理 和 象 是 一 个
事 物 的 两 个 方 面 ， 未 成 形 的 时 候 是 理 ， 已 成 形 的 时 候 是 象 ； 就
隐 藏 在 内 部 说 是 理 ， 从 显 露 在 外 部 说 是 象 。 这 就 是 所 谓 “ 显
微 无 閒 ” 。 程 颐 又 以 理 无 形 象 为 体 ， 以 象 有 形 象 为 用 ， 体 与 用
没 有 时 间 先 后 的 关 系 ， 它 们 是 融 合 一 起 ， 不 相 分 离 的 。 这 就
是 所 谓 “ 体 用 一 源 ” 。 “ 体 用 一 源 ” 与 “ 显 微 无 閒 ” 又 是 一 致
的 。 “ 体 用 一 源 ” 是 从 理 这 一 方 面 说 的 ， 理 有 体 用 ， 其 象 为 用 ，
即 在 其 体 （ 理 ） 中 。 “ 显 微 无 閒 ” 是 从 象 这 一 方 面 说 的 ， 象 有
显 微 ， 其 微 就 是 理 ， 又 不 在 象 外 。 程 颐 提 出 这 个 命 题 ， 在 易
学 史 和 哲 学 史 上 都 有 重 要 意 义 。
总 观 此 序 文 两 自 然 段 ， 都 体 现 了 程 颐 的 理 学 思 想 。 他 以
理 或 天 理 解 释 卦 爻 辞 的 内 容 ， 以 是 否 合 乎 理 说 明 卦 爻 辞 的 吉
凶 。 这 种 用 理 或 天 理 解 释 《 周 易 》 中 的 变 化 之 道 ， 以 是 否 合
天 理 、 顺 天 理 来 解 释 卦 爻 辞 的 吉 凶 ， 强 调 吉 凶 变 易 之 理 的 客
观 规 律 性 、 规 范 性 和 可 知 性 ， 是 《 伊 川 易 传 》 的 一 大 特 点 。 它
排 斥 了 汉 易 象 数 学 派 以 象 数 占 算 阴 阳 灾 变 的 迷 信 成 份 ， 开 创
了 用 义 理 解 释 《 周 易 》 的 先 河 ， 而 且 对 宋 明 易 学 中 的 义 理 学
派 产 生 了 很 大 影 响 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ３ ５
朱 熹 ： 《 朱 子 语 类 》 （ 节 选 ）
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 朱 子 语 类 》 的 作 者 朱 熹 （ １ １ ３ ０ — １ ２ ０ ０ ） ， 字 元 晦 ， 一 字
仲 晦 ， 号 晦 庵 ， 别 号 紫 阳 。 祖 籍 婺 源 （ 今 江 西 省 婺 源 县 ） ， 生
于 福 建 尤 溪 （ 今 福 建 省 南 平 县 ） 。 南 宋 著 名 哲 学 家 ， 也 是 中 国
封 建 社 会 影 响 最 大 的 思 想 家 之 一 。
朱 熹 出 身 于 日 趋 衰 落 的 官 僚 地 主 家 庭 。 １ ４ 岁 丧 父 ， 在 生
活 不 算 优 裕 的 条 件 下 ， 刻 苦 学 习 ， １ ８ 岁 中 举 ， １ ９ 岁 进 士 及 第 ，
开 始 走 上 仕 途 。 做 过 知 南 康 军 、 宝 文 阁 待 制 等 官 ， 历 仕 高 宗 、
孝 宗 、 光 宗 、 宁 宗 四 朝 ， 但 加 起 来 做 官 不 过 １ ０ 年 ， 其 余 ４ ０ 多
年 主 要 从 事 讲 学 和 著 述 ， 因 此 他 主 要 是 作 为 一 个 儒 家 学 者 在
当 时 享 有 盛 名 的 。
在 朱 熹 生 活 的 时 代 ， 金 兵 入 侵 ， 中 原 沦 丧 ， 民 族 矛 盾 十
分 尖 锐 。 以 宋 高 宗 、 秦 桧 为 代 表 的 投 降 派 和 以 岳 飞 为 首 的 主
战 派 发 生 了 激 烈 的 斗 争 。 同 时 农 民 与 地 主 阶 级 矛 盾 更 为 激 化 ，
农 民 运 动 已 从 反 对 人 身 依 附 关 系 进 入 到 争 取 财 产 平 均 、 人 身
平 等 的 阶 段 。 这 时 自 然 科 学 有 了 进 一 步 发 展 。 在 哲 学 上 ， 二
程 的 理 一 元 论 与 张 载 的 气 一 元 论 已 经 建 立 ， 理 气 关 系 问 题 的
争 论 更 明 朗 、 更 尖 锐 化 。 在 这 种 形 势 下 ， 作 为 地 主 阶 级 思 想
家 的 朱 熹 尽 管 也 反 对 屈 辱 和 议 ， 主 张 收 复 中 原 ， 但 当 宋 朝 内
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４ ３ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
部 阶 级 矛 盾 激 化 时 ， 他 就 放 弃 了 积 极 抗 金 主 张 。 他 从 维 护 封
建 礼 教 ， 巩 固 封 建 统 治 的 立 场 出 发 ， 主 张 重 点 应 是 “ 先 安 内
而 后 攘 外 ” ， 强 调 儒 家 思 想 的 作 用 ， 要 求 “ 整 顿 纪 纲 ” ， 进 行
德 教 。 而 且 他 亲 自 展 开 了 广 泛 的 教 育 活 动 ， 居 家 谈 经 、 授 课 、
讲 学 ， 外 出 做 官 ， 每 到 一 地 都 大 兴 学 校 ， 建 立 书 院 ， 聚 徒 讲
学 ， 门 人 弟 子 遍 布 天 下 ， 形 成 了 闽 学 学 派 ， 与 以 陆 九 渊 为 代
表 的 心 学 学 派 及 以 陈 亮 、 叶 适 为 代 表 的 功 利 学 派 展 开 了 热 烈
的 辩 论 。
朱 熹 是 程 颢 、 程 颐 四 传 弟 子 ， 他 继 承 发 展 了 二 程 ， 特 别
是 程 颐 的 思 想 ， 同 时 又 利 用 了 当 时 自 然 科 学 知 识 和 唯 物 主 义
著 作 中 的 某 些 思 想 资 料 ， 还 吸 取 了 周 敦 颐 的 “ 太 极 说 ” 、 邵 雍
的 “ 象 数 学 ” 、 佛 教 华 严 宗 的 “ 理 事 说 ” 等 ， 可 以 说 是 兼 采 众
说 ， “ 综 罗 百 代 ” ， 对 北 宋 以 来 的 理 学 思 潮 进 行 了 系 统 的 、 创
造 性 的 全 面 总 结 ， 从 而 建 立 起 以 理 为 最 高 哲 学 范 畴 的 客 观 唯
心 主 义 体 系 。 从 理 学 的 发 展 历 史 来 考 察 ， 朱 熹 是 理 学 的 集 大
成 者 ， 是 理 学 的 代 表 人 物 。 理 学 只 是 到 了 朱 熹 时 代 ， 才 确 立
了 自 己 独 特 的 学 术 规 模 与 体 系 ， 奠 定 了 确 然 不 拔 的 基 础 ， 是
中 国 哲 学 发 展 史 上 一 个 重 要 的 里 程 碑 。
反 映 朱 熹 理 学 思 想 的 ， 是 他 的 著 作 。 朱 熹 一 生 讲 论 、 著
述 、 撰 注 、 编 辑 的 学 术 成 果 十 分 丰 富 ， 其 数 量 之 大 ， 在 封 建
社 会 学 者 中 是 不 多 见 的 。 其 中 主 要 哲 学 著 作 有 ： 《 四 书 集 注 》 、
《 四 书 或 问 》 、 《 太 极 图 说 解 》 、 《 通 书 解 》 、 《 西 铭 解 》 、 《 周 易 本
义 》 、 《 易 学 启 蒙 》 、 《 朱 子 语 类 》 等 。 《 朱 子 语 类 》 ， 是 朱 熹 的
弟 子 黄 士 毅 按 朱 子 的 学 生 记 录 朱 熹 的 言 论 分 类 编 辑 成 的 ， 共
亻
１ ３ ８ 卷 。 后 来 王 必 又 编 《 续 语 录 》 ４ ０ 卷 。 宋 末 黎 靖 德 汇 编 成
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ３ ７
书 ， 共 １ ４ ０ 卷 。 《 朱 子 语 类 》 涉 及 文 、 史 、 哲 诸 方 面 内 容 ， 这
里 的 选 文 是 哲 学 方 面 的 。 中 华 书 局 １ ９ ８ ６ 年 出 版 了 《 朱 子 语
类 》 ， 收 在 《 理 学 丛 书 》 中 。 这 里 的 选 文 依 据 此 书 。
A 原 文 B
问 ： “ 昨 谓 未 有 天 地 之 先 ， 毕 竟 是 先 有 理 ， 如 何 ？ ”
曰 ： “ 未 有 天 地 之 先 ， 毕 竟 也 只 是 理 。 有 此 理 便 有 此
天 地 ， 若 无 此 理 便 亦 无 天 地 ， 无 人 无 物 ， 都 无 该 载
①
了 。 有 理 便 有 气 ， 流 行 发 育 万 物 。 ” 曰 ： “ 发 育 是 理
发 育 之 否 ？ ” 曰 ： “ 有 此 理 便 有 此 气 流 行 发 育 ， 理 无 形
②
体 。 ” 曰 ： “ 所 谓 体 者 是 强 名 否 ？ ” 曰 ： “ 是 。 ” 曰 ：
③
“ 理 无 极 ， 气 有 极 否 ？ ” 曰 ： “ 论 其 极 将 那 处 做 极 。 ”
… …
④
有 是 理 后 生 是 气 ， 自 “ 一 阴 一 阳 之 谓 道 ” 推 来 ，
⑤
此 性 自 有 仁 义 。 … …
天 下 未 有 无 理 之 气 ， 亦 未 有 无 气 之 理 。 … …
问 理 与 气 。 曰 ： “ 有 是 理 便 有 是 气 ， 但 理 是 本 ， 而
今 且 从 理 上 说 气 。 ” … …
问 ： “ 先 有 理 ， 抑 先 有 气 ？ ” 曰 ： “ 理 未 尝 离 乎 气 。
⑥
然 理 形 而 上 者 ， 气 形 而 下 者 。 自 形 而 上 下 言 ， 岂 无
先 后 ？ 理 无 形 ， 气 便 粗 ， 有 渣 滓 。 ”
或 问 ： “ 必 有 是 理 ， 然 后 有 是 气 ， 如 何 ？ ” 曰 ：
“ 此 本 无 先 后 之 可 言 ， 然 必 欲 推 其 所 从 来 ， 则 须 说 先
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４ ３ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
有 是 理 。 然 理 又 非 别 为 一 物 ， 即 存 乎 是 气 之 中 。 无 是
气 ， 则 是 理 亦 无 挂 搭 处 。 气 则 为 金 、 木 、 水 、 火 ， 理
则 为 仁 、 义 、 礼 、 智 。 ” … …
或 问 ： “ 理 在 先 ， 气 在 后 ？ ” 曰 ： “ 理 与 气 本 无 先
后 之 可 言 。 �