于 高 世 ， 则 精 神 日 以 耗 而 弥 远 ， 久 淫 而 不 还 ， 形 闭
G C
中 距 ， 则 神 无 由 入 矣 。 是 以 天 下 时 有 盲 妄 自 失 之
H C I C
患 。 此 膏 烛 之 类 也 ， 火 逾 然 而 消 逾 亟 。 夫 精 神 气 志
J C
者 ， 静 而 日 充 者 以 壮 ， 躁 而 日 耗 者 以 老 。 是 故 圣 人
K C
将 养 其 神 ， 和 弱 其 气 ， 平 夷 其 形 ， 而 与 道 沉 浮 俯 仰 ，
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恬 然 则 纵 之 ， 迫 则 用 之 。 其 纵 之 也 若 委 衣 ， 其 用 之
M C D N
也 若 发 机 。 如 是 ， 则 万 物 之 化 无 不 遇 ， 而 百 事 之 变
无 不 应 。
A 注 释 B
① 制 ： 主 宰 。
② 这 是 说 ， 形 体 如 果 居 住 在 它 所 不 安 适 的 地 方 ， 就 会 毁 坏 。
③ 这 是 说 ， 气 血 用 在 它 所 不 该 充 实 的 地 方 就 会 泄 尽 。
④ 蛲 （ ｚ ｈ ī ｎ á ｏ 只 挠 ） ： 昆 虫 蠕 动 的 样 子 。 贞 虫 ： 昆 虫 。
⑤ 伦 ： 匹 。 无 伦 ： 消 灭 。
⑥ 眭 （ ｘ ī 希 ） ： 看 的 样 子 。 （ ｙ í ｎ ｇ 营 ） ： 听 的 样 子 。 抗 ： 触 。
⑦ 蹪 ： 同 “ 踬 （ ｚ ｈ ì 质 ） ” ， 被 东 西 绊 倒 。 趎 ： 应 当 作 “ 株 ” 。 埳 ： 同
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２ ２ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
“ 坎 ” 。 足 蹪 趎 埳 ： 脚 碰 着 树 桩 土 坎 而 摔 跤 。
⑧ 这 是 说 ， 心 虚 的 可 贵 ， 就 因 为 即 使 细 得 像 毫 毛 尖 般 的 大 小 ， 都
是 它 的 存 在 之 所 。
⑨ 连 嵝 （ ｌ ó ｕ 楼 ） ： 弯 弯 曲 曲 。 列 埒 （ ｌ ｉ è 劣 ） ： 高 低 不 平 。 这 是 说 ，
一 辈 子 让 干 枯 的 身 体 在 弯 曲 凹 凸 高 低 不 平 的 路 上 兜 圈 子 。
D C 钧 ： 通 “ 均 ” ， 同 。 戮 笑 ： 耻 笑 。
E C 饕 （ ｔ ā ｏ 滔 ） ： 贪 财 。 睧 （ ｍ í ｎ 民 ） ： 俯 视 。 漠 睧 ： 迷 惑 。
F C 植 于 高 世 ： 应 当 为 “ 植 高 于 世 ” ， 即 树 高 名 于 世 。
G C 形 闭 中 距 ： 形 体 关 闭 ， 中 心 拒 绝 。
H C 盲 ： 不 明 事 理 。 盲 妄 自 失 ： 盲 目 狂 妄 丧 失 自 己 精 神 。
I C 亟 （ ｊ í 吉 ） ： 迅 速 。 这 是 说 ， 这 好 比 蜡 烛 一 样 ， 燃 烧 的 越 旺 ， 油
脂 就 消 失 的 越 快 。
J C 日 充 者 ， 日 耗 者 ： 此 两 “ 者 ” 字 都 是 多 余 的 字 。
K C 和 弱 其 气 ： 柔 和 自 己 的 气 血 。 平 夷 ： 安 定 。
L C 纵 之 ： 纵 而 不 用 。 这 是 说 ， 精 神 松 弛 时 就 任 它 松 弛 ， 精 神 紧 张
时 就 运 用 它 。
M C 委 衣 ： 脱 衣 。 发 机 ： 机 关 发 动 。
D N 遇 ： 通 “ 耦 ” ， 偶 合 。 无 不 耦 ： 无 不 合 。
A 简 析 B
《 淮 南 子 》 在 推 崇 老 庄 哲 学 的 前 提 下 ， 博 采 各 家 之 长 ， 形
成 了 一 个 综 合 性 的 、 能 贯 通 天 地 人 的 庞 大 复 杂 的 理 论 体 系 。 这
里 所 节 选 的 《 原 道 训 》 几 段 ， 主 要 包 括 三 方 面 内 容 。
一 、 从 “ 夫 道 者 ” 至 “ 与 阴 阳 俯 仰 兮 ” ， 是 《 淮 南 子 》 的
宇 宙 观 。 它 继 承 发 挥 了 老 子 天 道 自 然 无 为 和 “ 道 ” 化 生 万 物
的 思 想 ， 把 “ 道 ” 看 作 最 高 范 畴 ， 并 对 “ 道 ” 作 了 系 统 的 说
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ２ ７
明 。 它 规 定 “ 道 ” 是 无 限 的 存 在 ， 它 在 空 间 上 无 所 不 包 ， 在
时 间 上 无 穷 无 尽 ， 既 可 以 大 ， 也 可 以 小 ， 它 的 一 切 都 是 无 限
的 。 “ 道 ” 是 事 物 运 动 变 化 的 源 泉 和 依 据 ， 万 事 万 物 都 依 赖
“ 道 ” 而 发 生 发 展 并 发 挥 其 功 能 。 “ 道 ” 是 宇 宙 的 原 始 状 态 ， 它
自 然 而 然 地 、 无 目 的 、 无 意 识 地 化 生 了 天 地 万 物 。 “ 道 ” 无 形
无 象 ， 但 又 不 虚 而 实 有 。 “ 道 ” 是 物 质 性 的 ， 它 具 有 “ 原 流 泉
氵
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， 冲 而 徐 盈 ， 混 混 滑 滑 ， 浊 而 徐 清 ” 的 气 的 性 质 。 从 对
“ 道 ” 所 作 的 这 些 规 定 来 看 ， 《 淮 南 子 》 发 挥 了 老 子 “ 道 ” 的
物 质 性 一 面 ， 表 现 了 明 显 的 唯 物 主 义 倾 向 。
二 、 从 “ 是 故 天 下 之 事 ” 至 “ 因 苗 以 为 教 ” ， 是 《 淮 南
子 》 的 认 识 论 。 它 承 认 有 独 立 于 人 的 主 观 意 识 之 外 的 物 质 存
在 ， 而 且 这 外 物 是 可 以 被 人 所 反 映 、 所 认 识 的 。 它 认 为 ， 人
在 没 有 与 外 物 接 触 时 ， 是 没 有 反 映 、 没 有 认 识 的 ， 当 人 与 外
界 事 物 接 触 以 后 ， 才 引 起 反 映 ， 产 生 认 识 。 能 够 接 受 外 界 事
物 ， 这 是 人 性 具 有 的 能 力 。 人 之 所 以 有 好 憎 不 同 的 思 想 感 情 ，
主 要 在 于 人 接 触 不 同 的 外 界 事 物 引 起 的 。 承 认 物 的 客 观 存 在 ，
并 认 为 “ 物 至 而 神 应 ” ， 即 承 认 人 有 认 识 事 物 的 能 力 ， 这 是 唯
物 主 义 认 识 论 的 出 发 点 。
关 于 认 识 态 度 ， 它 主 张 要 任 凭 客 观 地 反 映 ， 要 像 镜 子 和
水 那 样 客 观 地 反 映 外 物 ， 要 “ 因 其 自 然 而 推 之 ” ， 根 据 事 物 自
己 的 样 子 去 理 解 它 ， 才 能 不 失 万 物 之 情 ， 取 得 正 确 认 识 。 它
反 对 主 观 偏 见 或 成 见 ， 反 对 用 人 为 代 替 自 然 ， 认 为 用 机 心 巧
智 反 而 混 淆 了 正 确 的 认 识 。 这 种 对 外 物 静 观 的 认 识 态 度 ， 是
对 老 子 的 “ 静 观 ” 、 宋 尹 的 “ 虚 一 ” 、 荀 子 的 “ 虚 静 ” 的 认 识
理 论 的 继 承 和 发 展 。
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２ ２ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
它 还 提 出 认 识 过 程 中 掌 握 原 则 和 正 确 方 法 的 重 要 性 。 它
说 ， 个 人 即 使 有 离 朱 那 样 于 百 步 之 外 看 见 针 尖 的 视 力 ， 也 不
能 看 见 深 渊 底 下 的 鱼 ； 有 师 旷 那 样 敏 锐 辨 别 声 音 的 听 力 ， 也
不 能 听 到 十 里 之 外 的 声 音 。 只 有 遵 循 事 物 的 普 遍 法 则 ， 根 据
天 地 本 来 的 样 子 去 对 待 事 物 ， 那 么 ， 认 识 和 处 理 天 下 所 有 的
事 物 并 不 是 难 以 办 到 的 。 这 一 思 想 是 有 积 极 意 义 的 。
三 、 从 “ 夫 形 者 ” 至 “ 而 百 事 之 变 无 不 应 ” ， 是 《 淮 南
子 》 的 形 神 观 。 它 认 为 形 、 神 、 气 是 生 命 的 三 个 基 本 要 素 。 这
种 看 法 是 超 越 前 人 的 。 所 谓 形 ， 是 指 有 形 的 生 理 构 造 ， 它 是
生 命 的 基 础 。 神 指 精 神 活 动 ， 它 支 配 着 人 的 生 命 活 动 。 气 指
气 态 或 气 血 ， 它 是 细 微 而 无 形 的 流 动 体 ， 为 生 命 输 送 能 量 。 形 、
神 、 气 有 内 在 的 有 机 联 系 ， 其 中 有 一 个 失 去 作 用 ， 三 者 都 将
受 到 伤 害 ， 而 神 的 作 用 最 为 重 要 。 其 根 据 是 ： 精 神 活 动 正 常
的 人 ， 可 以 分 白 黑 、 视 美 丑 、 别 同 异 、 明 是 非 ； 精 神 不 专 一
的 人 ， 可 以 视 而 不 见 ， 听 而 不 闻 ， 不 能 辨 别 是 非 。 因 此 ， 它
主 张 要 以 神 制 形 ， 而 不 要 以 形 制 神 ， 否 则 ， 形 体 将 会 产 生 贪
图 享 受 、 追 求 名 利 等 各 种 欲 望 。 它 指 出 人 的 生 活 应 受 理 智 的
支 配 ， 不 能 纵 情 于 肉 体 的 享 乐 ； 精 神 如 果 被 欲 念 驱 使 而 过 分
消 耗 ， 就 会 损 害 健 康 ， 引 来 祸 患 。 这 如 同 蜡 烛 ， “ 火 逾 然 而 消
逾 亟 ” 。
《 淮 南 子 》 所 提 出 的 形 、 神 、 气 及 对 三 者 关 系 的 阐 述 ， 是
人 认 识 自 身 构 造 的 重 要 里 程 碑 。 它 以 烛 火 关 系 喻 形 神 关 系 ， 是
发 前 人 之 未 发 ， 对 后 世 无 神 论 者 产 生 了 重 要 影 响 。
以 上 三 个 方 面 ， 第 一 方 面 是 根 本 ， 认 识 论 、 形 神 观 都 是
在 宇 宙 观 的 基 础 上 建 立 起 来 的 ， 并 与 之 相 一 致 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ２ ９
董 仲 舒 ： 《 春 秋 繁 露 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
董 仲 舒 （ 约 公 元 前 １ ７ ９ — 前 １ ０ ４ 年 ） ， 河 北 广 川 （ 今 河 北
省 枣 强 县 广 川 镇 ） 人 ， 出 身 于 大 地 主 家 庭 ， 是 西 汉 最 重 要 的
唯 心 主 义 哲 学 家 、 伦 理 学 家 及 今 文 经 学 大 师 。
董 仲 舒 为 人 廉 直 ， 生 活 严 谨 ， 道 貌 岸 然 。 汉 景 帝 时 任 博
士 官 。 汉 武 帝 即 位 后 广 罗 人 才 ， 举 贤 良 文 学 之 士 ， 他 去 应 考 ，
名 冠 群 儒 ， 当 殿 先 后 三 次 对 策 ， 提 出 了 巩 固 封 建 集 权 统 治 的
哲 学 理 论 ， 成 为 西 汉 中 央 集 权 专 制 统 治 理 论 基 础 的 奠 基 人 。 在
对 策 中 他 还 提 出 了 “ 罢 黜 百 家 ， 独 尊 儒 术 ” 以 儒 家 理 论 来 统
一 思 想 的 建 议 ， 得 到 汉 武 帝 的 赏 识 和 采 纳 ， 开 此 后 两 千 年 封
建 社 会 以 儒 学 为 正 统 的 先 声 。 他 后 来 担 任 过 江 都 王 相 和 胶 西
王 相 。 公 元 前 １ ２ １ 年 ， 以 老 病 辞 职 回 家 ， 专 门 讲 学 著 书 。
董 仲 舒 著 作 遗 留 下 来 的 除 《 春 秋 繁 露 》 一 书 外 ， 在 《 汉
书 · 董 仲 舒 传 》 中 还 有 《 举 贤 良 对 策 》 。 《 春 秋 繁 露 》 是 董 仲
舒 哲 学 著 作 汇 辑 ， 《 隋 书 · 经 籍 志 》 著 录 有 １ ７ 卷 ， 宋 《 崇 文
总 目 》 春 秋 类 说 有 １ ７ 卷 ８ ２ 篇 ， 现 存 本 是 ７ ９ 篇 ， 缺 ３ 篇 。
董 仲 舒 在 上 述 著 作 中 建 立 了 形 而 上 学 的 神 学 唯 心 主 义 哲
学 体 系 。 这 一 思 想 体 系 ， 是 为 维 护 以 “ 皇 权 ” 为 象 征 的 封 建
统 治 而 编 造 的 。 从 汉 高 祖 到 汉 景 帝 将 近 ７ ０ 年 间 ， 在 黄 老 的 无
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２ ３ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
为 思 想 指 导 下 ， 封 建 统 治 者 采 取 了 一 些 有 利 于 恢 复 生 产 的 措
施 ， 使 社 会 经 济 有 了 较 快 的 发 展 。 到 汉 武 帝 时 期 ， 社 会 经 济
出 现 了 空 前 繁 荣 的 景 象 。 但 是 ， 中 央 政 权 与 地 方 诸 王 割 据 势
力 的 矛 盾 ， 封 建 地 主 与 农 民 的 矛 盾 日 趋 激 烈 ， 以 “ 无 为 “ 思
想 为 特 征 的 黄 老 哲 学 已 不 能 维 护 统 治 阶 级 的 统 治 。 为 了 长 治
久 安 ， 统 治 者 不 得 不 假 “ 天 威 ” 来 弥 补 其 强 力 统 治 的 不 足 。 因
此 ， “ 天 ” 就 成 了 董 仲 舒 哲 学 体 系 的 基 石 ， 也 是 他 神 学 唯 心 主
义 世 界 观 的 最 高 范 畴 。 《 深 察 名 号 》 就 是 以 “ 天 ” 为 核 心 阐 述
了 “ 正 名 ” 与 人 性 的 理 论