I N J N
动 也 辟 ” 。 至 于 全 力 不 增 减 之 说 ， 则 有 自 强 不 息 为
之 先 ； 凡 动 必 复 之 说 ， 则 有 消 息 之 义 居 其 始 ； 而 “ 易
K N
不 可 见 ， 乾 坤 或 几 乎 息 ” 之 旨 ， 尤 与 “ 热 力 平 均 天
地 乃 毁 ” 之 言 相 发 明 也 。 此 岂 可 悉 谓 之 偶 合 也 耶 ？ 虽
然 ， 由 斯 之 说 ， 必 谓 彼 之 所 明 皆 吾 中 土 所 前 有 ， 甚 者
或 谓 其 学 皆 得 于 东 土 ， 则 又 不 关 事 实 ， 适 用 自 蔽 之 说
也 。 夫 古 人 发 其 端 而 后 人 莫 能 竟 其 绪 ， 古 人 拟 其 大 而
后 人 未 能 议 其 精 ， 则 犹 之 不 学 无 术 未 化 之 民 而 已 ， 祖
父 虽 圣 ， 何 救 子 孙 之 童 昏 也 哉 ！
大 抵 古 书 难 读 ， 中 国 为 尤 。 二 千 年 来 ， 士 徇 利 禄 ，
守 阙 残 ， 无 独 辟 之 虑 。 是 以 生 今 日 者 ， 乃 转 于 西 学 得
识 古 之 用 焉 。 此 可 与 知 者 道 ， 难 与 不 知 者 言 也 。 风 气
渐 通 ， 士 知 弇 陋 为 耻 ， 西 学 之 事 ， 问 涂 日 多 ， 然 亦 有
L N
一 二 巨 子 ， 訑 然 谓 彼 之 所 精 ， 不 外 象 数 形 下 之 末 ； 彼
… 582
中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ７ ３
之 所 务 ， 不 越 功 利 之 间 。 逞 臆 为 谈 ， 不 咨 其 实 ， 讨 论
国 闻 审 敌 自 镜 之 道 ， 又 断 断 乎 不 如 是 也 。 赫 胥 黎 氏 此
M N
书 之 旨 ， 本 以 救 斯 宾 塞 尔 任 天 为 治 之 末 流 ， 其 中 所
论 ， 与 吾 古 人 有 甚 合 者 ， 且 于 自 强 保 种 之 事 ， 反 复 三
致 意 焉 。 夏 日 如 年 ， 聊 为 移 译 。 有 以 多 符 空 言 无 裨 实
D O
政 相 稽 者 ， 则 固 不 佞 所 不 恤 也 。
A 注 释 B
① 名 学 家 ： 即 逻 辑 学 家 。 穆 勒 约 翰 （ １ ８ ０ ６ — — １ ８ ７ ８ ） ： 英 国 哲 学 家 。
著 有 《 逻 辑 体 系 》 一 书 。
② 谙 （ ā ｎ 安 ） ： 熟 悉 。
③ 殚 （ ｄ ā ｎ 丹 ） ： 尽 ， 竭 尽 。
④ 切 肤 ： 切 身 。 怃 （ ｗ ǔ 五 ） ： 茫 然 。
⑤ ： 同 “ 假 ”
⑥ 觇 （ ｃ ｈ ā ｎ 掺 ） 毕 ： 古 代 用 来 刻 字 的 木 板 ， 又 称 简 。 觇 毕 为 学 者 ：
指 治 中 国 古 代 语 言 文 学 的 学 者 。
⑦ 六 艺 ： 即 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 易 》 、 《 春 秋 》 。
⑧ 语 见 《 史 记 · 司 马 相 如 列 传 》
⑨ 象 ： 指 卦 象 和 爻 象 。 辞 ： 指 卦 辞 和 爻 辞 。 系 辞 ： 系 卦 辞 于 卦 象
之 下 ， 系 爻 辞 于 爻 象 之 下 。
D C 诛 意 ： 意 思 是 以 发 念 善 恶 、 动 机 好 坏 责 人 。
E C 内 籀 （ ｚ ｈ ò ｕ 咒 ） ： 今 译 归 纳 法 。 外 籀 ： 今 译 演 绎 法 。
F C 这 是 说 ， 内 籀 就 是 依 据 考 察 许 许 多 多 特 殊 事 例 而 归 纳 为 一 般 的
公 理 或 公 例 。 即 从 个 别 到 一 般 的 归 纳 方 法 。
G C 这 是 说 ， 外 籀 就 是 依 据 已 知 的 公 理 判 断 各 种 特 殊 的 事 例 。 即 从
一 般 到 个 别 ， 从 已 知 到 未 知 的 推 演 方 法 。
… 583
５ ７ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
H C 涂 ： 同 “ 途 ” 。
I C 公 例 ： 公 理 、 法 则 、 规 律 。
J C 这 是 说 ， 普 遍 存 在 是 不 可 动 摇 的 科 学 真 理 。
K C 质 ： 依 据 事 实 来 问 明 或 辨 别 是 非 。
L C 例 ： 即 公 例 。 御 番 变 ： 驾 驭 事 物 的 更 复 杂 变 化 。
M C 名 ： 逻 辑 学 。 数 ： 数 学 。 质 ： 化 学 。 力 ： 物 理 学 。
D N 质 ： 物 质 。 力 ： 物 质 运 动 中 所 散 发 的 能 量 。
E N 奈 端 ： 今 译 牛 顿 。 动 之 例 三 ： 指 牛 顿 的 力 学 三 定 律 。
F N 语 见 《 易 传 · 系 辞 上 》 。
G N 斯 宾 塞 尔 ： 英 国 哲 学 家 ， 社 会 学 家 。 天 演 ： 进 化 的 意 思 。
H N 翕 （ ｘ ī 吸 ） ： 凝 积 聚 合 。
I N 语 见 《 易 传 · 系 辞 上 》 。
J N 指 能 量 守 恒 定 律 。
K N 引 文 见 《 易 传 · 系 辞 上 》 。
L N 一 二 巨 子 ： 指 张 之 洞 之 流 。 訑 （ ｙ í 移 ） 然 ： 骄 傲 自 大 的 样 子 。 形
下 ： 指 有 形 有 象 的 具 体 事 物 。
M N 赫 胥 黎 （ １ ８ ２ ５ — — １ ８ ９ ５ ） ： 英 国 生 物 学 家 。 支 持 和 宣 扬 达 尔 文 的
进 化 学 说 ， 著 有 《 人 在 自 然 界 中 的 地 位 》 、 《 进 化 论 与 伦 理 学 》 等
书 。 任 天 为 治 ： 指 任 凭 “ 物 竞 天 择 ” 的 自 然 规 律 起 作 用 ， 而 不
去 积 极 干 预 它 。
D O 佞 （ ｎ ì ｎ ｇ 泞 ） ： 有 才 智 。 不 佞 ： 自 谦 之 称 。
A 简 析 B
此 文 可 分 三 段 。 第 一 段 ， 从 “ 英 国 名 学 家 穆 勒 约 翰 有
言 ” 至 “ 此 真 治 异 国 语 言 文 字 者 之 至 乐 也 ” 。 这 段 主 要 阐 述 了
古 书 所 记 载 的 “ 大 义 微 言 ” ， 是 古 人 竭 尽 毕 生 精 力 才 获 得 的 ，
它 们 能 传 于 后 世 ， 都 有 其 因 由 ， 并 非 偶 然 。 古 书 中 所 论 述 的
… 584
中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ７ ５
“ 诚 精 ” 之 理 ， “ 诚 信 ” 之 事 ， “ 年 代 国 俗 无 以 隔 之 ” ， “ 不 传 于
此 ， 或 见 于 彼 ” ， 即 不 受 时 间 空 间 的 制 约 ， 尽 管 把 握 它 不 容 易 ，
但 只 要 多 掌 握 几 种 语 言 ， 进 行 不 同 国 家 的 比 较 研 究 ， 就 可 以
发 现 它 们 “ 不 相 谋 而 各 有 合 ” 之 处 。 这 是 严 复 的 经 验 之 谈 ， 他
在 研 究 西 学 过 程 中 ， 与 我 国 传 统 文 化 进 行 印 证 后 ， 就 感 到 头
脑 清 醒 ， 对 其 内 涵 理 解 更 深 透 ， 比 起 只 研 治 中 国 古 代 语 言 文
学 的 学 者 收 获 大 得 多 ， 并 由 此 感 受 到 治 西 学 的 精 神 快 乐 。 这
段 论 述 的 用 意 是 将 启 迪 人 们 重 视 对 中 外 古 代 文 化 遗 产 的 比 较
研 究 ， 吸 收 其 有 益 的 东 西 。
第 二 段 ， 从 “ 今 夫 六 艺 之 于 中 国 也 ” 至 “ 何 救 子 孙 之 童
昏 也 哉 ” ， 这 一 段 论 述 了 他 在 比 较 研 究 中 发 现 ， 中 国 传 统 文 化
中 包 含 有 契 合 西 方 近 代 文 化 的 某 些 普 遍 价 值 和 共 同 因 素 ， 认
为 传 统 文 化 中 存 在 着 活 的 东 西 和 光 明 面 ， 有 应 该 继 承 和 发 扬
的 部 分 ， 并 且 为 此 激 动 不 已 ， 颇 有 点 自 豪 感 。
在 传 统 文 化 中 ， 儒 学 影 响 最 大 ， 它 长 期 扮 演 着 社 会 意 识
形 态 的 主 要 角 色 。 严 复 对 儒 学 之 流 ， 即 蒙 昧 空 疏 的 “ 宋 学 ” 持
批 判 态 度 ， 但 很 推 崇 儒 学 之 源 ， 即 孔 子 和 六 经 ， 认 为 六 经 对
于 中 国 来 说 ， 就 如 同 “ 日 月 经 天 、 江 河 行 地 ” 一 样 ， 每 时 每
地 都 存 在 而 不 可 缺 少 。 研 究 西 学 后 更 认 识 到 其 价 值 所 在 。 他
“ 观 西 人 名 学 ” 时 ， 在 《 周 易 》 和 《 春 秋 》 中 发 现 了 西 学 的 科
学 方 法 — — 归 纳 和 演 绎 的 原 初 形 态 。 他 说 司 马 迁 已 精 辟 地 谈
道 ： “ 《 易 》 本 隐 而 之 显 ， 《 春 秋 》 推 见 至 隐 。 ” 并 认 为 “ 本 隐
之 显 ” ， 就 是 “ 外 籀 ” ， 即 演 绎 法 ； “ 推 见 至 隐 ” ， 就 是 “ 内
籀 ” ， 即 归 纳 法 。 这 两 种 方 法 是 “ 即 物 穷 理 ” 的 重 要 途 径 ， 只
是 后 来 人 不 知 道 从 客 观 事 实 当 中 广 泛 应 用 、 探 寻 研 究 它 罢 了 。
… 585
５ ７ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
由 此 他 进 一 步 认 为 ， 近 代 西 学 中 的 “ 名 理 公 例 ” ， 在 中 国 古 人
遗 留 的 典 籍 中 已 早 有 记 载 ， 并 说 这 不 是 “ 傅 会 扬 己 ” ， 认 为 事
实 就 是 如 此 。 他 以 逻 辑 学 、 数 学 、 化 学 、 物 理 学 为 例 进 一 步
作 了 论 证 。
他 说 ， 《 周 易 》 就 是 以 逻 辑 、 数 学 为 经 ， 以 物 理 、 化 学 为
纬 的 ， 把 经 、 纬 合 起 来 就 叫 做 《 易 》 。 又 说 ， 宇 宙 之 内 ， 质 和
力 是 统 一 的 ， 相 互 作 用 的 。 没 有 物 质 ， 显 示 不 出 运 动 的 能 量 ；
没 有 能 量 ， 也 显 示 不 出 物 质 的 存 在 。 这 里 肯 定 了 世 界 的 物 质
性 和 运 动 性 。 从 易 学 哲 学 角 度 考 察 ， 天 地 是 万 物 的 基 础 ， 世
界 是 物 质 的 世 界 。 物 质 又 是 不 断 运 动 变 化 的 ， 其 动 因 是 阴 阳
矛 盾 的 对 立 和 斗 争 。 严 复 把 质 和 力 的 对 立 统 一 ， 看 作 如 同 天
地 、 阴 阳 的 对 立 和 统 一 ， 而 天 地 、 阴 阳 都 是 乾 、 坤 两 卦 所 象
征 的 事 物 ， 乾 卦 象 征 天 、 阳 ， 坤 卦 象 征 地 、 阴 ， 所 以 严 复 把
力 归 为 乾 ， 把 质 归 为 坤 。 《 易 传 · 系 辞 上 》 说 ： “ 夫 乾 ， 其 静
也 专 ， 其 动 也 直 ， 是 以 大 生 焉 。 ” 对 “ 专 ” 、 “ 直 ” 历 来 有 不 同
的 解 释 ， 司 马 光 把 “ 专 ” 解 释 为 单 纯 、 独 一 。 高 亨 把 “ 直 ” 解
释 为 不 弯 曲 、 直 线 之 直 。 严 复 对 这 两 个 字 也 是 这 样 理 解 的 ， 因
此 他 认 为 牛 顿 所 说 的 “ 静 者 不 自 动 （ 即 单 纯 静 ） ， 动 者 不 自 止 ，
动 路 必 直 （ 即 动 的 路 线 是 直 的 ） ” ， 并 不 是 最 早 见 解 ， 《 周 易 》
中 早 已 有 这 种 思 想 。 《 易 传 · 系 辞 上 》 又 说 ： “ 夫 坤 ， 其 静 也
翕 ， 其 动 也 辟 ， 是 以 广 生 焉 。 ” 辟 之 义 是 开 。 翕 ， 司 马 光 释 为
收 敛 。 依 照 此 解 ， 这 句 的 意 思 是 说 ， 地 静 时 收 敛 凝 聚 ， 动 时
辟 开 ， 所 以 能 广 生 万 物 。 这 讲 的 是 自 然 界 万 物 的 生 长 变 化 ， 与
斯 宾 塞 尔 所 讲 的 “ 翕 以 合 质 ， 辟 以 出 力 ” 的 意 思 有 的 地 方 是
一 致 的 。 《 易 传 》 还 将 事 物 的 变 易 性 概 括 为 盈 虚 、 消 息 。 《 易
… 586
中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ７ ７
传 · 彖 》 解 释 丰 卦 说 ： “ 日 中 则 昃 ， 月 盈 则 食 ， 天 地 盈 虚 ， 与
时 消 息 ” 。 这 是 说 天 地 万 物 有 盈 有 虚 ， 因 时 而 消 长 。 《 易 传 》 认
为 ， 事 物 的 盈 虚 消 长 是 一 个 反 复 的 过 程 。 《 彖 传 》 、 《 象 传 》 在
解 释 复 卦 和 泰 卦 时 ， 都 指 出 了 事 物 在 运 动 变 化 过 程 中 是 往 复
循 环 不 已 的 。 《 易 传 》 又 把 天 的 运 行 不 息 称 之 为 “ 健 ” ， 并 要
求 效 法 天 的 “ 健 ” 而 “ 自 强 不 息 ” 。 这 就 是 《 象 传 》 在 解 释 乾
卦 时 所 说 的 “ 天 行 健 ， 君 子 以 自 强 不 息 ” ， “ 自 强 不 息 ” 即 勉
力 前 进 ， 永 无 休 止 。 严 复 不 仅 把 《 易 传 》 讲 的 “ 自 强 不 息 ” 、
“ 盈 虚 消 息 ” 理 解 为 物