的，什么都说不上。
下面就说得很好，「非如世间因果比对可得故」，世间因果比对，就是我们现在讲的相对；因，因的对面是果，果的对面是因。我们世间全是相对的，你看世间，世间的对面是出世间；凡，对面是圣；智，对面是愚；善，对面是恶；大对小，长对短，前对后，远对近，全是相对的，哪一法不是相对的？空跟有还是相对的。法界里面，性法界里头，没有相对的。没有相对，所以禅宗许多大德测验学生，「离一切分别执著，道一句来」；要用我们现代话就是「离开相对，你说一句给我听听」。你要是说了，说一句话了，说跟不说是一对，是相对的。不说？不说跟说也是一对。这个时候就逼你，大概你在见性未见性的边缘上，这一逼让你豁然大悟，这是一种善巧方便。
契入境界之后，说也是，不说也是；没有入境界，说，错了，不说也错了，你得要真的契入！真的契入是什么？於一切法里头确确实实没有妄想、没有分别、没有执著，就入了。并不是真的有个入，有入还有出，你还是一对。老师放下了，妄想分别执著没有了，学生也放下，这个时候所谓是心心相印，水乳交融，这是一真法界。你看讲「一真」，还不是对「虚妄」说的吗？只要说得出来，只要你能够思惟想像，全是相对的，全都是二法；二法不是佛法，佛法是不二法。一说不出，二才可以说，既然说得出，当然那就要我们自己去体会。跟你说体会，能不能体会得到？不能。为什么不能？妄想分别执著没放下。纵然把分别执著放下，你在境界里头还会起心动念，你还是没办法。
起心动念很微细，自己知道不知道？不知道！这就是无始无明的习气，大乘教里面，佛给我们说什么时候你才知道？无始无明习气，什么时候你才知道？八地菩萨，八地叫不动地，距究竟果地很接近；八地上面是九地、十地、等觉、妙觉，很接近了，到那个时候才发现原来有这些东西，无明习气。那是多么深的定功，甚深禅定里面发现有这些东西存在，七地菩萨都见不到。所以不是像世间法，世间法太粗，完全是对立的。所以现在科学家讲相对论，全是相对的，相对的是世间法。
底下说，「此文殊师利不动智佛，初起信心，亦从此起」，这是讲一个人发心。发心不容易，这叫善根，没有善根，你的心发不起来。发心这个智慧是你自性里面的不动智，不动智起作用就是文殊师利，文殊师利是妙慧、妙德、妙生，前面我们读妙生菩萨。智慧起作用，从哪里能见到？不难。没听到佛法之前，我们对佛法排斥，听别人讲是迷信，我们也没有深刻去研究，随著人家说迷信，人云亦云，这也是我们的习气。可是一旦接触就不再疑惑，这是什么原因？就是这里讲的「文殊师利不动智佛」，自性本具的般若智慧起作用。所以这个作用人人都有，众生等有。迷得太深，那就要靠缘，缘太重要了，这个缘就是尊师重道。
你怎么会懂得尊师，你怎么会懂得重道？这就是中国传统教育里面最重要的一个课题。我跟诸位同学说过，过去父母爱子女不是溺爱，真正爱他，爱他要教他。如果能够教他尊师重道，这个小孩一生不会变坏，长大了，无论把他放在什么环境里面，你可以放心。懂得尊师重道，不可能不孝顺父母。不尊师重道，不孝顺父母，有；尊师重道，不孝顺父母，没听说过。所以儿童到了学龄，该上学的时候，父母要教他尊师重道。当然最好是表演给他看，一次的表演，一生不会忘记。我就是小时候上私塾，父亲做了这次表演，一辈子不会忘记。那么小，看到父亲对老师那么样尊敬，一直到今天，我们看到一个学校教书的老师，我都会油然生敬，尊敬心自自然然就起来了。
所以我见方东美先生，素昧生平，不认识。只是看到他一点资料，知道他是同乡，桐城人，距离我们的老家只有五十华里，现在讲就是二十五公里，不远的这么一位长者，当代的哲学家。我那个时候想学哲学，有这么一个人，写封信去试试看。写一封信，寄一篇文章，我自己写的，试试看，也就是碰碰运气。一个星期之后，方先生回信来了，大喜过望。约了我星期天到他家里去拜访他，缘！我们写信规规矩矩，恭恭敬敬。不像现在人，现在人向人请教，字写得很潦草。你看很多我星期五解答问题的时候，字写得又小又看不见，看不清楚，很吃力，甚至於还有用铅笔写的。现在我们常住算不错，把它印成格子纸，一格写一个字，逼著他字要写得好，我们看起来就不吃力。笔的颜色比较深一点，总是要处处给人方便！潦草这是很难避免的，从一个人写字，你就能看出这个人的心态。我给老师的信，毛笔写的，正楷，恭恭敬敬，老师看到欢喜，我们是这样认识的。
第一天见面，就等於老师考学生，面试。约定以后每个星期天到他家里去，他给我讲两个小时。正是印光大师讲的，一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益，他看到你这么诚恳，这样好学，不教你对不起你。我们也是义务的，没有交学费，我那时候穷，没有钱。跟章嘉大师三年，没有供养过他，没钱，有时候他还留我吃饭。
从这些地方就知道自己本有的智慧，真诚恭敬，也能让自性智慧起作用，起现行。所以你听了能信，对老师有信心，一点怀疑都没有。接受老师教诲，能够理解，能够照做，老师欢喜。能不能证，那是不容易的事情，老师也不会要求。但是老师确确实实希望你，你所学的东西能够落实在生活，落实在生活就把你生活改善了。改善不是升官发财，得什么？《论语》里面所讲的「不亦说乎」，「学而时习之，不亦说乎」真得到了。在佛法里面讲，法喜充满，不是得到金钱，不是得到地位，得到法喜充满。得到什么？生活的乐趣。这种乐趣往往是无法形容的。对老师格外的感恩，遇不到老师，遇不到教诲，你哪里会有这种快乐！所以方老师讲，「学佛是人生最高的享受」，这是他把佛经哲学开讲头一天告诉我的。破除我多少年的错误的成见，知道佛经里面有好东西。那个时候我以为是最高的哲学，结果得到的时候不止，超越太多了。
章嘉大师、李老师难得，现身说法，李老师做到了。他在台中收入相当可观，他是孔子奉祀官府的主任秘书，简任官，待遇很高。而且又兼了两个大学的教授，所以收入很可观，在当时那是相当富有。他把这些钱全拿来布施掉，只保留自己最低的生活费用。最低生活费用，他一天两块钱（台湾钱），一个月六十块。在那个时候台湾钱跟美金的兑换，一块美金大概要换三十多块，将近四十块的台币；换句话说，他一个月的生活费用不到美金两块钱。我们怎么能不佩服？做出来给你看，不是只是说说。
老人家平常出客穿的一身中山装，几十年就那一套衣服。平常讲经，穿长袍，中国的长袍马褂，穿长袍。内衣都是补钉，破了再补，自己补的，不是别人替他补的。内衣补，我们知道，袜子补的，我们不知道。到他老人家往生的时候，他遗留下的这些东西一看，袜子都是补的，非常节俭。信徒也很多，就是学生多，有很多学生很富有的，送给他一些衣服。那个送衣服的人走了，转手他就送给别人。学生里面穷苦的很多，我也算是一个，所以我也得到他一套羊毛衣，内衣，冬天穿的。新的，人家送给老师，人家走了之后，老师送给我。
我们那时候接受老师的，以为老师很多，有多余的。结果到以后才知道，他自己尽穿破的，尽穿补的，好的东西转手都送人。这叫我们尊敬，这个老师在这个时代里头，确实找不到第二个，一生过著最节俭的生活。九十五岁不要人照顾，自己洗衣服，自己烧饭。九十六岁的时候，才勉强答应接受学生照顾，有两个学生轮流照顾他。他要不是两次食物中毒，我们每个人都相信他至少可以活到一百二、三十岁，你看他身体健康状况！
两次食物中毒，其实他也是个内行人，慈悲，一生做人就是这样的。人家送东西给他吃，一定是当面吃给他看，让他生欢喜心，这是老师平常这样教我们，他自己也真做出来。哪里晓得那个面不干净！这个面，外面买的一包一包长条的面线，它能放那么久不会坏，都有防腐剂，否则的话它不就坏掉了吗？老师吃面的时候，就已经觉得这个面味道不对，还是吃了。他自己本身是很高明的中医，吃完之后，回去就吃解药，果然有效。所以第一次吃了没事。
过了半年，又遇到这么一桩事情，他吃完之后，再用解药，来不及了。毒扩散了，扩散得很快，所以病了三个月。我去看他几次，每次看他他都告诉我，外面东西不能吃，千万不要到馆子吃东西。这个话至少给我说了十遍，印象非常深刻。所以我们现在吃东西，小心谨慎，到外面吃东西的时候不能不做预防，这个预防就是解毒。现在外面的东西比从前差远了，我在早年到香港讲经，同修们常常请我，都在馆子吃饭。二十年前没问题，我第一次是一九七七年来香港讲经，今年算是二十九年前。前面十年没有问题，但是最近这个十年就不敢讲了。是不是还像从前有那么一点道德的观念？钱要赚，不能害人。现在怎么样？钱要赚，死活是你，与我不相干，你说这个多可怕！
尽可能不要上馆子，如果上馆子，大的旅馆，像五星级、四星级以上的旅馆，这里面东西是贵一点，但是比较卫生。政府管制比较严，因为他们的宾客许多都是来自於外国上流社会，他们在那里吃东西，如果吃出病出来，要负责，可能还要赔偿；可是一般馆子就没有这么严格。老师告诉我，我也常常告诉大家，这个不能够疏忽。人活在这个世间，第一桩大事是健康。身体不健康，你再多的财富，再高的权位，都没用处。所以，健康也是吃出来的，疾病还是吃出来的，看你会不会吃，你懂不懂吃。
这是讲到「初起信心」，离不开定慧，「乃至信终，亦不离之故，迄至自行圆满，示成正觉，亦不离之故」，这两句话讲得好，那就是说十信，十信里面讲初信。从初发心到正等正觉，都不能离开智与慧，佛法始终不离智慧，从初发心到究竟成佛，所以佛法是智慧的教育。中国传统教育是以亲爱的教育，父子有亲，亲爱的教育。佛法是智慧的教育，你看传授三皈依，觉、正、净，教你什么？觉而不迷，正而不邪，净而不染，觉正净的教育，就是此地讲的智慧的教育。
智慧落实一定是在亲爱。中国人的教育，五伦八德，父子有亲这是中国教育的核心。就是这个亲爱发扬光大，落实在生活当中，君臣有义，义就是亲；夫妇有别，别就是亲；长幼有序，序就是亲；朋友有信，信就是亲。用在什么身分上，换个名词，中心、核心就是亲爱。所以在八德里面，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，十二个字。这十二个字从哪里来的？都是围绕著亲爱，都是亲爱的化身。亲爱是体，这十二个字是它的善巧方便，灵活运用。
佛法的智慧也就落实在这十二个字里头，跟儒家父子有亲融合成一体。从哪里开始？还是从父子有亲开始。你看看净业三福，我们修行指导的最高原则，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。你看孝亲摆在第一句，第二句则是奉事师长，佛法是师道。所以佛法建立在孝道的基础上，没有孝道就没有佛法，头一个孝养父母。能尽孝，能尊师，智慧！没有智慧的人做不到。智慧愈大，智慧愈深，做到的愈彻底，影响力一定是广阔深远，这是必然的道理。从这个地方再建立佛法，所以第二句是佛法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛法。第一句我们讲世间法，佛法建立在世间法的基础上。
师道建立在孝道的基础上，中国传统教育的儒家，对於孝悌忠信、尊师重道做得很不错，做得很圆满，这是佛法最好的基础。佛法有这样的基础，它怎么会不发扬光大？所以儒没有了，佛就没有；孝道没有了，师道就没有了，这个我们要明了，我们要懂得，而且要重视。佛法始终不离智慧，中国传统教学始终不离亲爱。古人也把亲爱后头续两个字，「亲爱精诚」。
「此明以佛智慧示悟众生，欲令众生入佛知见」，这是一切诸佛教化众生，在佛门里面讲度化众生终极的目标；总的目标，总的方向，就是令众生入佛知见，这个「入」就是证得。佛知佛见是自性本具的，不是从外来的，所以你证得佛知见之后，叫做「圆满菩提，归无所得」。你所得的智慧，你所得的德能，你所得的相好，全是你自性里头本来有的，没有一样东西是外面得来的。所以归来的没有所得，就是完全恢复，智慧德相总恢复，就这么回事情。所以佛有没有教？没有。佛有没有觉得：我对你很好，你要知恩报恩？没有！念头都没有，不要说言说。佛不居功，你要问佛做什么？佛无作，作而无作，无作而作。帮助众生，欢欢喜喜，快快乐乐，心里头痕迹都不著。所以佛不造业，如果心里有痕迹就有业，业感，有业感后头就有业报。你心里头怎么还有？佛心里头没有，事上有，理上无，相上有，性上无，统统相应了。
因果有没有？世间人看有，自性里头没有。理事事实真相不能不知道，最重要的，想到我现阶段是什么程度。现阶段我是凡夫，我学佛学得还不像，怎么样也要把他学像。有阶段的，一个阶段一个阶段向上提升。初学当然不像，往上提升，有个一、二分相似，愈往上去愈接近。《华严经》这里讲的是五十一个阶级，慢慢往上提升，决定不能往下堕落，这就很好！只往上提升，不往下坠落，肯定一生成就。为什么说学佛要那么长的时间？那就是提升很少，一下滑，落差太大。再从这个落差提起来，往上提，非常困难。
你看在六道里头，三善道固然是不错，佛常讲三