粗，很容易发觉，起心动念不容易发觉。那是最后一个阶段，你看破一品无明之后的阶段，破这个无始无明的习气。
众生有感，这个感不但是人，我们今天讲的动物有感，植物、矿物也有感。只要有感，如来就有应，这个地方讲「不动智佛」，就是自性，就是法性，它决定有应。如果没有应，这些所有一切现相就不能相续，它就会断灭掉。你看外面山河大地的现相，它为什么会相续？我们叫相续相，就是它也有感，法性有应，就形成了相续相。相续相前面的相跟后面的相绝对不是一个相，就像我们拍电影一样。拍电影，大家很明显能够看见，你看胶卷，一秒钟拍二十四张幻灯片，张张不一样，看到好像是一样，实际上张张都不一样。相就所谓是相似相，相似，绝对不是完全一样，绝对不可能有两张完全一样的。
所有一切万事万物，所以佛讲，现相叫无常！有两个相同的，那还有常，绝对没有两个现相是相同的，那就叫无常。我们人身也是如此，这大家晓得，我们到协会来，我们在这里学习经教两个小时，离开的时候，这个身绝对不是来的时候的身，来的时候的身已经不在了。换了多少身？数不清！佛在《仁王经》上告诉我们，一刹那有九百生灭，一弹指有六十刹那。我们就算我们自己弹指的速度，这样一秒钟就有两个十万八千次的生灭。我在哪里？还要执著这个身是我，还要执著万物统统都存在，所以佛叫迷惑颠倒，真的搞错了，没有一样东西是存在的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛讲得一点都不错！十法界依正庄严的相是虚妄，诸佛菩萨到这个世间来应化的相也是虚妄，没有两样。只是诸佛菩萨是清清楚楚，明明白白，所以他什么都放下，心里头一丝毫牵挂都没有。我们凡夫不了解事实真相，什么都牵挂，什么都当真，错在这里！
为什么称之为智？这个「智」不是我们普通常识里面的智慧。你看他这里解释，「如响应声」，这句话我不知道现在人懂不懂？这是回音。什么时候很容易发现？山谷。你在山谷里面，四面都是高山，你大叫一声，回音就来了，就有回应，这就是如响应声。回音就是此地讲的响，长啸一声，一会儿那边也回过来。你说是真的是假的？你说是有是无？不能说有，也不能说无，不能说真，也不能说假。「无有处所形体可得」，这叫智。智没有处所，没有形体，所以它不是精神，它也不是物质。真的，众生有感，它就有应，就像山谷里头的回音一样。
「无可取舍，故名为不动」，心自然不动，不可取，你得不到它。既然得不到，当然你也就没有失，没有得失。我们今天在电视上看萤光幕，萤光幕我们知道这不是真的。所以你看电视时，你不会在电视里头，「这东西我喜欢，我要把它保留到」，不会。为什么？你知道它不是真的，所以你没有取舍心，你没有得失心。哪一天你真正能把这个世界看出它的真相，原来跟萤光幕里面的现相没有两样！人生确确实实是一场梦！我们在作梦，不知道梦境是在作梦，梦里头还有取舍，还有得失，我想很多人都有这个经验。要知道是作梦，得失取舍就没有了。从前李老师讲经，为我们举这个例子。他说你作梦，不知道是作梦。如果知道是作梦，梦到一头老虎要吃你，你一定很高兴的舍身喂虎。为什么？假的！你就能做到。你梦里头梦到一头老虎追你，吓得一身冷汗，惊醒过来，你不肯喂它，你不知道是假的。你要知道老虎是假的，身体也是假的，何必起心动念？这种比喻很值得我们反省，我们如果从这里面细心去思惟、去观察，能开悟。
第三，「配当位因果者」。这是什么位次？十信位里面第十信位。第十信位的因果是什么？「妙慧为因，不动智为果，亦互为因果」，这句话很重要。互为因果就是也可以用「不动智是因，妙慧是果」，它可以互为因果。正像我们平常所讲，看破、放下，看破是因，放下是果；放下是果，看破又是因，互为因果，从初发心到如来地，相辅相成。学佛说穿了没有别的，不断的放下，不断的看破，到最后连看破放下也都没有，那就功德圆满了。这个境界现前，在什么地位？圆教初住菩萨。我们这是十信，十信下面就是初住菩萨，初住以上那是明心见性了，那是真正是不思议解脱境界。
你看佛菩萨善巧方便，言语道断，心行处灭，就是不能说不能想他也给我们说出来，也让我们打妄想。凡是言说、想像都是虚妄的，都不是真实的，但是这里面妙在哪里？妙在因虚妄引导我们证入真实。虚妄有功，不通过它们的引导，我们没有办法契入真实。所以慧是因，不动智是果，也正如同我们讲看破、放下，看破、放下最初从哪里下手？从看破下手。你为什么放不下？你没看破；看破是智，放下是功夫，没有智慧，难！放下之后，看破提升了，智慧提升了；智慧再提升，就更能看破。菩萨五十一个阶级就像爬楼梯一样，一级一级往上升，看到上面还有一层，再一步跨上去，下面又放下；再上一步，这一步又放下。放下下面这个阶级，你才能走到上面，走到最高峰的时候全部放下了。
为什么要放下？虚妄，不是真的。达到最后的，那是真实，彻底放下，真实就显了。妄、妄执分分放，真实分分显，古人用月亮做比喻。初二、初三的月亮，月牙，初四、初五的月亮，又明显一点。把黑暗放下，黑暗分分减，光明分分增，增到十五，满月，黑暗完全没有了。古大德用这种比喻，这是我们每个人都亲眼所见的，这个比喻容易体会。
「若以妙慧善拣择法显智故」，择法显智故，这里头重要的就是「善」。善是慧，妙慧在这里起作用就是此地这个善字，善巧方便。择法显智，我们今天在一切法里面，选择什么法？你看看现在的人，上学的时候，小学、中学这是基础教育，到大学就分科，他选择哪个学系，这是择法。择法就显智，他有多大的智慧他选择哪一法，他择法一定是自己的根性、程度、兴趣，方方面面去考虑，不是盲目的。最聪明，真正有妙慧来择法的，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。他的身分是王子，而且是净饭王的长子，净饭王四兄弟当中他是长兄，嫡长。在过去制度当中，他是继承王位的人。他把王位舍弃掉，他不要了，因为他要解决的一个问题，这个问题他父亲也没有办法。一切众生生老病死的问题，这是大事情！
今天这个世间，哪个年轻人（他那个时候想到这个问题才十几岁）想到生老病死的问题。人免不了生老病死，生老病死苦！要解决这个问题，这不是政治能解决的，也不是经济能解决的。想想世间所有一切法，都不能解决，最后想到的是宗教。所以离家去学道，寻师访友，经典上记载，六年，也吃尽苦头。参访了很多当时宗教界的领袖，那些人说实在话也都有相当功夫，有相当深的禅定。释迦牟尼佛接触之后，并不满意。为什么？只能解决部分问题，不能解决彻底的问题。最后把这个舍弃掉，这一点特别值得我们警觉，他把它舍弃掉。回到恒河，在恒河边菩提树下打坐，入定。定功达到一定的程度，智慧开了，豁然大悟！这就是我们俗话讲的成道、证果。宇宙之间万事万象的性相、理事、因果，统统看到了。
为什么？这些东西不出自性，全是自性变现出来的。只要你见性，自性般若智慧就照见这些事实真相，就像《心经》里面讲的，「照见五蕴皆空」，事实真相全明白了。明白之后，要帮助这些苦难众生，这个才叫真正慈悲，真正救苦救难。他没得吃，你送点吃的给他，没得穿，送点衣服给他穿，没有地方住，送房子给他住，没用！他出不了生死轮回。你救济他一辈子，下辈子怎么办？又何况他还迷惑颠倒，他还造作恶业。你造作恶业往下堕落的时候，佛菩萨对你也没办法，也不能帮助你。
所以佛这是为我们表演、示现、教学，一生就做这么一桩事情，这桩事情彻底帮助一切众生离苦得乐。离的是究竟苦，得的是究竟乐，你说这个事业多伟大！人王做不到，天王也做不到。天王里面最高的，福报最大的是大梵天王（色界天、初禅天）、摩醯首罗天王（四禅天），娑婆世界里头福报最大的。能不能解决？不能，还是免不了轮回。从这个地方你才看到佛是如何讲到究竟，选择这个行业，他所示现的（在那个时候没有这种行业，这个行业是他带头的），三衣一钵，日中一食，树下一宿。带著这群学生，这群学生都是修道的人，都是有志一同，可以说是一个方向一个目标，都是想了解宇宙人生真相的这群人。天天听释迦牟尼佛教导、说明、研究、讨论，居然四十九年没休息。这当中真正搞清楚、搞明白的人很多！在佛门里面称为法身菩萨，那是真的搞清楚，搞明白，入了佛陀的俱乐部。
没有契入的，也逐渐接近了，辟支佛、阿罗汉接近了。至少六道轮回是什么事情，清清楚楚，明明白白，不再搞六道轮回。六道来不来？来，常来！来干什么？来度有缘人，没有缘他不来，他来了没事干，他来是度有缘人。什么叫有缘？能信、能解、能行、能证。这四种就是缘有浅深不同，能信的帮助他正信，他没有能力理解。你看我们现在佛门弟子就很多，有很多信佛的人，佛是什么，不懂，这是根机最浅的。佛示现在这个世间，帮助他信。善根深一点的人，他喜欢听经，喜欢学教，他能解；虽然能解，他烦恼习气太重，他不能行。佛帮助他，不舍弃，佛氏门中不舍一人，帮助他更深一层的理解。都是把他向上提升，帮助他去落实。
佛怎样帮助他落实？自己做，做出来给你看。其实我们晓得，现在读这么多经，学这么多年，明白了，佛已经证得大圆满！证得大圆满，示现这个身相好像还从头学起。你看八相成道，不是从头学起吗？表演的，示范的，让这些有缘的众生看到之后觉悟，省悟过来，「原来做人应该要这样」！这样子过日子，这样子学习，才真正能达到究竟圆满，智慧圆满，功德圆满！
佛有大智、大能、大福报，全部都奉献给一切众生。智慧、德能，不自私，福报不自己享，给大家享，唯有这样做法才不造业！这就是对一切众生无以伦比的恩惠，几个人知道？学佛的人很多，知道的有几个？世间人所争的、所求的，拼命争，甚至於杀人放火，总是想夺取，佛全部舍弃。不是没有，舍弃！有，统统现前，舍弃！做出这些样子来，我们看了之后明白了，有的要放下，没有的不求了，不要了。身心清净，福慧增长！增长真的是无量，不必拥有，佛氏门中有求必应就行了，不必拥有。需要的时候它就来了，不来的时候没有，来的时候也没有，决不碍身心清净，决不碍智慧增长，不生烦恼。
所以择法不容易，真实智慧。我们年轻的时候，知道佛法好，知道佛法殊胜，非常向往，非常羡慕，想学习，也不懂得择法，这就是老师给我帮助了。方东美先生介绍我《华严经》，我很喜爱；李老师介绍我净土；章嘉大师教我看破、放下，特别提醒我，学佛戒律重要。我这个行业，出家弘法利生的行业，是章嘉大师替我选择的，我对老师有信心，不怀疑。如今五十年过去了，我跟章嘉大师三年，学佛到今年五十四年，离开章嘉大师五十一年了，对老师的恩德念念不忘。老师指的这条道路太正确了，智慧的选择。
若以妙慧善拣择法显智故，即以妙慧为因，不动智为果。我们接著看下面，「若以慧由智起，即不动智为因，妙慧文殊以为果故」，这个不动智是根本智，就是《般若经》上常讲的，「般若无知，无所不知」，起用的时候无所不知。不动智是因，就是根本智是因，后得智就是果，可见得确实是互为因果。下面长者还有话说，「或智之与慧，总因总果」，都可以说是为因，都可以说是为果。「明体用一真，无二法故」，这就是佛法讲的入不二法门。因果是二法，不管哪个是因哪个是果，都是二法。禅宗你看六祖所说的，「二法不是佛法，佛法是不二法」，总因总果就是不二法。
「亦智之与慧，总非因非果，为体无本末依住所得故」。体无本末依住所得故，这里头讲了三桩事情。体是法性，法性没有本末；我们讲根本智、后得智就有本末，法性没有。这些名词术语，想法、看法、说法，全都是佛诱导众生契入法性的善巧方便，佛法是方便法。真实法？真实法说不出来，真实法就是此地讲的体。我们现在必须要用方便法，引导我们入真实。所以你要懂得，体上、法性上没有本末。我们前面讲得更彻底、更透彻，法性没有执著，法性没有分别，法性没有起心动念。诸位想想看，如果不起心、不动念、不分别、不执著，哪有这些东西？那是什么境界？「本来无一物，何处惹尘埃」，这是六祖能大师说的，《般若经》所讲的毕竟空、不可得。「是性法界自在知见」，性是自性，也叫真如，也叫如如，也叫第一义谛。佛讲的名词很多很多，不要执著。现在时间到了，我们休息十分钟。
诸位同学，请坐。我们接著看李长者《论》最后一段，说「智之与慧」，总而言之，「非因非果」。这个话怎么说法？他老人家讲，「体无本末、体无依住、体无所得故」，这个无是贯下面三桩事情，没有本末，没有依住，没有所得。这是「性法界自在知见」，就是前面讲智跟慧，智跟慧是性法界里面自在知见，也就是我们一般常讲的自性本来具有的般若智慧，跟他这个讲法意思完全相同。自性本具，自性本有，而且是一切众生等有，一切众生统统都是平等的，智慧德相；德是德能，相是相好，确实自性本有的。自性本有的，什么都说不上。
下面就说得很好，「非如世间因果比对可得故」，世间因果比对，就是我们现在讲的相