滑，落差太大。再从这个落差提起来，往上提，非常困难。
你看在六道里头，三善道固然是不错，佛常讲三善道里头最殊胜的是人道。人道是什么？苦多乐少，不如意事常八、九，容易觉悟，知道苦。天跟人比就不行，为什么？天上是乐多苦少，把修行这个事情忘掉了。就好比我们世间人一样，佛常讲，「富贵学道难」。富贵人家享受惯了，觉得生活很快乐，学佛这么苦，他不愿意。他也很欢喜，甚至於也很护持，他自己不学，富贵学道难！天人富贵，人道跟天比就贫穷。贫穷受过很多苦日子，想离苦得乐，这个念头能生得起来，天上生不起来。三恶道太苦了，好像穷人一样，一天三餐饭都吃不饱，都要饿肚子，你叫他去学佛，他摇摇头他不干。这就是六道里头只有人道修行最方便，成就的机率最大、最多。
所以诸佛菩萨赞叹得人身之可贵，贵在哪里？有解脱的机会，就是永脱轮回的机会，这个要掌握。人生不长，一瞬之间就消失了，所以要在这个短短人生过程当中，自己一定要有成就，这是智慧。真正觉悟，真正回头，像释迦牟尼佛一样，世缘放下，一心去办道。教学相长，自利利他，过读书、教学的生活，而且是义务的。义务里面心才清净，没有得失，没有好恶，以平等心跟一切众生相处，你说这个多自在！多快乐！目标纯正，帮助众生成佛，入佛知见。
下面说，「佛知见者，文殊师利妙慧」，这给我们提示了，佛知见。「不动智佛」，不动智佛是佛自性里面般若智慧之体，就是般若无知，我们讲根本智；文殊师利的妙慧是后得智。《般若经》上常说，「般若无知」，不动智佛是无知；又说，「无所不知」，文殊菩萨妙慧是无所不知。无所不知从哪里来的？从无知来的，唯有无知才无所不知。这两句话的意思非常深，很难懂。一般人想像，无知不是什么都不知道吗？你在六道里头确实如此，你无知是什么都不知道。为什么？你没有定，没有慧。
他那个无知像一面镜子一样，照见外面一切万物，没有一样东西他没有照见。为什么说照见？虽然照见，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。六根接触六尘境界没有一样不清楚，没起心、没动念，无知。别人要向他请教，请教，你随问随答，无所不知。你问什么我就告诉你什么，告诉你一点错误都没有，清清楚楚，明明白白。所以，无所不知是从无知来的，无知是禅定，无所不知是妙慧。在十波罗蜜里面讲，无知是般若，无所不知是方便、愿、力、智，后面这个四波罗蜜。
「是凡圣等共有之」，这一句重要，太重要了。凡是六道凡夫，圣是四法界的圣人，乃至於出世间的圣人，等是平等共有，是没有一个人没有。「佛示凡夫，使令悟入」，佛慈悲，凡夫不知道，不知道自己有，这就很冤枉，佛在此地大慈大悲开示我们，并且帮助我们悟入。不需要我们付出任何代价，他老人家完全是义务的，我们不需要交学费，你说这个恩德多大！这段我们就讲到此地，这品经后面还有一段。
大方广佛华严经 （第一四五九卷） 2005/11/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1459
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，最后这一段，「自下第二现事结通，於中二，先现事，后结通」，现在我们先看现事这段经文。
【尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别。业差别。世间差别。身差别。根差别。受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。国土果差别。以佛神力。悉皆明现。】
这样的经文在前面几品我们没有看过，所以清凉大师在开示，也就是《疏钞》里面为我们介绍得很清楚，我们看清凉大师的《疏》。「因何而现」，这就是把我们的疑问提出来，「上来十首，法光开晓众生身心，故佛力暂现，示相而答，令其自验而欣厌故」。这个我们简单介绍一下，这不难懂，意思很明显。上来十首，就是我们最后的这段念的「佛境界甚深」，这个单元是十首菩萨提问，向文殊师利菩萨请教。佛境界甚深，不是一般人能够解答得了的，所以文殊菩萨在此地给十首菩萨解答「佛境界甚深」。「法光开晓」，这是末后这二句，这是佛的神力把佛境界变现出来。佛有这个能力，菩萨没有这个能力，尤其是十信位的菩萨。十信位的菩萨我们看得很明显，境界也不可思议。
从初信，这是圆教大乘，初信位的菩萨，见思烦恼里面，见烦恼断了，思烦恼没断；换句话说，他对於宇宙一切诸法的看法，我们今天讲人事物，看法都没有错。但是他的思想、观念还有偏差，那叫思惑或迷惑。见解的迷惑他突破了，所谓是三界八十八品见惑，他断了，在小乘是须陀洹果，在大乘是初信位的菩萨。这个位子虽然不高，像小学一年级，上了学，小学一年级的学生。但是初信位的菩萨，讲断烦恼的功夫跟须陀洹相等，都是断八十八品见惑，智慧可不一样。初信位菩萨的智慧，比小乘初果那要高得太多，甚至於小乘四果罗汉都比不上。这是我们在经上已经读过的，应该都能够了解，大乘智为先导。
烦恼为什么断不掉？烦恼习气太重，真的是不好断。如果把三界八十一品思惑也断掉，那就是见思烦恼统统断掉，见解、思想都正确。跟佛的知见虽然不一样，但是很接近，没有大的过失了，脱离六道轮回！六道轮回就是这些东西造成的。《华严经》说个总的，「执著」，你看佛在一般大乘经上就讲得更详细。《华严经》只讲妄想分别执著，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。通常讲见思都讲十条，见惑有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，讲五大类；思惑里面讲贪、瞋、痴、慢、疑，这个五大类。佛叫我们统统要断！你不断，有一条不断，六道轮回就不能超越。这个东西真难！不是说断就断。不要说是思惑，就是见惑，见惑头一个是身见，你看看哪个人不执著这个身是我？
为什么佛这样重视，要破身见？身不是我，谁是我？这关很难破，非常不容易。你要真正懂得佛所讲的是正确的，身真的不是我。身是什么？身是我所，我所有的，不是我。就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。诸位要知道，「我」不生不灭，如果我们把我们这个人身比作是我，衣服是我所有的。我们人在这个世间的时间长，衣服不行，穿个二、三年它就破烂，破烂就丢掉，再换一件新的，或者是把旧的再补一补，也可以穿；那不是我，那是我所。
佛告诉我们，我们现在这个身不是我。那我是什么？《楞严经》上佛讲得很好，能看那个「能」，能看的、能听的、能有知觉的，那个「能」是我。这个能不生不灭，决定不受外面境界干扰。那你要问，瞎子看不见！佛答得很妙，瞎子虽然不能见明，他能见暗，他还是在见。我们一个好眼睛的人，在一个暗室里面，没有灯光，跟瞎子有什么两样？《楞严经》上十番显见，佛给我们说见性、闻性，见闻觉知，六根的根性不生不灭，这是我，没有人知道。再给你说得透彻一点，虚空法界依正庄严，包括我们自己的身体，这是所现的。所现的不是我，能现的是我；所变的不是我，能变的是我。
那要讲到能现能变，能现是法性、心性，能现；能变的是阿赖耶。所以我们看《地藏经科注》，《地藏经科注》里面讲五重玄义，它用的名词就很有意思。它用的是「不思议性识」，这个好，性能现，识能变，能现能变都不可思议，这个讲得好！那才真的是我，禅宗里面常讲，「父母未生前本来面目」，性识就是自己的本来面目。学佛终极的目标就是把本来面目恢复，那叫成佛，那叫证果，证究竟果位。现在我们性识在哪里？性识还在面前，从来没有离开过，就是你不认识。为什么不认识？你把身当作我，把这个真正能现能变的「能」（现在科学里面讲能量）忘掉了，而把所变所现的这些法相、这些形相当作我。
这桩事情佛在大乘教里讲得很多，「凡所有相，皆是虚妄」，讲得很明白。虚妄怎么是我？「我」一定有四种德相，常、乐、我、净。常，永恒不变；乐，永远没有苦；我就是自在的意思，主宰的意思，自己真能得大自在，在一切法里头自己能做得了主；净，永远清净，决定不染污。这是我们自己本来面目，可惜六道众生迷失了，这叫迷失，并不是真的失了，天天还用它，天天不知道。你看我们能见、能听，不都用它吗？不知道这个东西是真我。
佛菩萨出现在世间，把这个事实真相为我们这些迷惑颠倒的众生说明白。虽然迷惑颠倒，还不错，有缘，如果没有缘，没有缘他接触不到。你看我们这栋大楼住多少人，诸位从很远的地方到讲堂来听，我们一起来学习，有缘！住在大楼这么多层的人没有缘，他不来；这就是佛门常讲，佛不度无缘之人。佛法没有隐私，一切都是透明的，他不来，他不听，他不愿意学习，这就没法子。所以欢喜听，欢喜来学习，都是有缘人。过去生中生生世世所植善根深厚，才有这么个好缘分，这一生又遇到，得人身，又遇到了。
十首菩萨难得！你看看我们刚才讲的，从初信到六信，没有离开六道。七信位见思烦恼断尽了，就是於世出世间一切法不再执著，这句话要记住，不再执著，他就超越六道轮回。超越六道轮回到哪里去？我们叫四圣法界，小乘阿罗汉，大乘这是菩萨。像我们这个经上讲的七信以上的菩萨，七信、八信、九信、十信，这个四位菩萨在哪里？在十法界里面的佛、菩萨法界。小乘就在声闻法界，辟支佛就在缘觉法界，大乘就在菩萨法界、佛法界，像十信在十法界的佛法界，九信、八信在菩萨法界。我们搞清楚了，他住在那里。
在那个地方干什么？继续不断，还要把分别断掉。分别是尘沙烦恼，把对於世出世间一切法那种分别心舍掉，不能有分别，没有分别。分别是二法，你记住《六祖坛经》里面所说的，二法不是佛法，佛法是不二法。我们修净土是直接修不二法，没人懂，还是停留在二、三里头，所以念佛功夫不得力。在《净土圣贤录》里面，在《往生传》里面，甚至於在我们这一生当中，我们听到的、看到的念佛往生的，他念了多久？也不过是三年五载，他能够预知时至，站著往生，坐著往生。为什么有那么殊胜的果报？给诸位说，没有别的，他放下了。我们念了这么多年，为什么功夫不得力？没有别的，分别执著放不下，原因在此地。你要知道原因，把这个原因消除，你就成就了。
总而言之，《般若经》上给你讲了这么多，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还要有妄想、分别、执著，你不是错了吗？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，《金刚经》上一首偈。那你在一切有为法里面，还是有妄想分别执著，修任何一个法门功夫不得力，念佛也不能往生，功夫不能成片。秘诀没有别的，看破、放下！看破是明白，明白之后要真放下，你功夫就得力了。
昨天华藏卫视来访问，提出现在大家关心的禽流感。今天又有同修来问我这个问题，实在说，没放下！特别是我们学佛的同学，一定要信佛，信佛的教诲！一定要信因果，诸佛如来在九法界教化众生，都不离因果定律。《华严经》讲五周因果，《法华经》一乘因果，《十善业道经》里面讲得更清楚，它是修行的基本。佛比喻得好，十善好比大地，五乘佛法好比大地上的树木花草。菩萨乘是大树，缘觉、声闻是小树，人天是花草，统统要依地，依大地才能成长。没有大地，它怎么能生？怎么能长？十善是大地。所以你疏忽了十善，等於没有土地；没有土地，树木花草都没有办法生存，无法生长。这个比喻意思很深，但是人人都能懂得。我们要不要这块土地？所以十善不能不认真的修学，因！五乘佛法建立在十善上，果！
今天我们十善业没有法子落实，这里头又有一重因果。大乘是果，小乘是因，大乘一定要建立在小乘的基础上。像盖房子一样，小乘是地基，大乘是高楼大厦，高楼大厦下面一定要有很好的地基，没有地基你就盖不成功。中国人没有用小乘做地基，用儒、用道，我们的本土文化，可以代替小乘。这是我们这些年来特别提倡《弟子规》的学习，《弟子规》的落实，它就代替小乘。有《弟子规》的基础，十善业很容易做，那是家常便饭，哪个人做不到？
从十善业，我们再建立念佛法门，带业往生，这里头还是一句话要紧的，「万缘放下」。恶决定不能做，善要多多去做，断恶修善，都不要放在心上，放在心上怎么样？你就分别、执著没放下。断恶修善不放在心上，心地清净一尘不染，这个就相应，念佛功夫成片很容易成就。念佛功夫成片，往生西方极乐世界就预知时至，功夫好的，自在往生；自在往生，想什么时候走就什么时候走。说老实话，没有不想去的。为什么你还不去？还有事情没有做完，这个事情不是自己的事情。自己怎么？自己没事了。什么事情？还有很多人可以得度，你得要帮助他。就像诸佛菩萨住世一样，善根成熟的帮助他成就，也就是帮助他念佛往生，没有成熟的帮助他成熟，没有善根的帮助他种善根。诸佛菩萨示现在世间就为这个，除这个之外没事。虽然示现教化众生，决没有做示现教化众生想，如果有示现教化众生想，他是凡夫，他不是圣人。为什么？他有分别执著，他跟我们没有两样。看起来好像浅，实际上意思很深很深。
你说世间这些天灾人患，这些瘟疫，他放不放在心上？没有这回事！这个东西有没有？不能说有，也不能说没有。为什么说不能说有？「凡所有相，皆是虚妄」，哪里有？为什么不能说没有？善因善果，恶因恶报，不能说没有。所以了解事实真相，明达因果，天灾人祸，这些瘟�