＇2＇须臾：片刻、暂时。
十八、不见一法疾于心＇1＇者，无譬可喻＇2＇，犹如狝猴，舍一取一。
心不专定，前想、后想，所不同者以方便法不可摸则（测）。心回转疾＇3＇，凡夫之人，不能观察心意。
是故，常当降伏心意，令趣（向）善道，亦当作是学。（增·五五）
＇1＇疾心：指心念散乱，转变快速。
＇2＇无譬可喻：没有别的譬喻可加以说明。
＇3＇心回转疾：心念的回转变换相当快速。
※凡夫的心思东想西想难以专注，像是攀枝树林的猴子，必须努力训练自己，让心思安静下来。
十九、种子者，譬取阴俱识＇1＇。
地界者，譬四识住＇2＇。
水界者，譬贪喜四取攀缘识住＇3＇。何等为四？于色、受、想、行中识住，攀缘色、受、想、行，贪喜润泽＇4＇，生长增广。识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。
色、受、想、行界离贪，离贪已，于色、受、想、行封滞＇5＇，意生缚断＇6＇，攀缘断，彼识无所住，不复生长增广。（杂·八五）
＇1＇识：心对于境而了别，叫做识。参见第１０页识条。
＇2＇四识住：色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。
＇3＇攀缘识住：‘攀缘’是心随外境而转的意思。‘识住’是识所安住或爱著的境界。见四识住条。
＇4＇润泽：沾溉、使滋润。
＇5＇封滞：封闭阻滞。滞，音治。
＇6＇缚断：束缚断除。
※‘识’如种子，处于色、受、想、行等四蕴（地界）中，受到贪水（水界）的滋润，就能生长。
二十、愚痴无闻＇1＇凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受。多闻＇2＇圣＇3＇弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。凡夫、圣人有何差别？愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，愁忧称怨＇4＇，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。
譬如士夫，身被双毒箭，极生苦痛。所以者何？于诸五欲＇5＇，生乐受触，受五欲乐，为贪使所使＇6＇；苦受触故，则生嗔恚，为嗔恚所使＇7＇；于此二受，若集、若灭、若味，若患、若离不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使＇8＇。为乐受、苦受、不苦不乐受所系，终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系。
多闻圣弟子，身触生苦受，不起忧悲称怨、心乱发狂。当于尔时，唯生一受：所谓身受，不生心受。
譬如士夫，被一毒箭，不被第二毒箭：为乐受触，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使＇9＇；于苦触受，不生嗔恚故，恚使不使；于彼二使，集、灭、味、患、离如实知故，不苦不乐受，痴使不使。于彼乐受、苦受、不苦不乐受解脱不系。于何不系？谓为贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼苦不系。（杂·四六九）
＇1＇无闻：未曾听闻佛法，不明真理。
＇2＇多闻：学识广博之意。
＇3＇圣：正的意思，证正道，名为圣。参见第３４页圣条。
＇4＇愁忧称怨：指烦恼、抱怨之意。
＇5＇五欲：参见第９页贪爱条。
＇6＇贪‘使’所‘使’：前面‘使’字是烦恼的异名，后面‘使’字是役使的意思。此句指被贪的烦恼所驱使、控制。
＇7＇嗔恚所使：被嗔恨的烦恼所役使。恚，音会。
＇8＇痴使所使：被愚痴的烦恼所役使。
＇9＇贪使不使：指不受贪的烦恼所驱使、控制。
※圣弟子身受苦、乐，其心不起贪著（贪使不使），不为贪爱驱使，不起嗔愤（恚使不使），不为嗔恚所驱使，并如实了知苦，乐受（集、灭、味、患、离）的真谛，不起愚痴（痴使不使），是贪、恚、痴不系，不中第二支毒（使）箭。
二十一、尊者阿那律语诸比丘言：住四念处＇1＇，我于所起身诸苦痛，能自安忍＇2＇，正念、正知。（杂·五三九）
＇1＇四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
＇2＇‘安忍’：（术语）安心忍耐也。止观七之四曰：‘安忍者，能忍成道事。’三藏法数三十七曰：‘安即不动，忍即忍耐。’
二十二、若眼识色，可爱、乐、念，可意，长养于欲，彼见已，喜乐、赞叹、系著住＇1＇，心转欢喜，深乐，贪爱，阨碍。
欢喜、深乐、贪爱、阨碍＇2＇者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。（杂·二八七）
＇1＇系著住：被捆绑束缚。
＇2＇阨碍：阻碍。阨，困阻之意，音恶。
※心转欢喜、深乐、贪爱，阨碍是中第二支毒箭的情形。
二十三、凡愚众生，不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。
于色不如实知故，乐著于色；乐著色故，复生未来诸色。如是，受、想、行、识。
当生未来色、受、想、行、识故，于色、受、想、行、识不解脱，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。（杂·四四）
※明白苦、集、灭、道、味、患，离，是有机会脱离生老病死忧悲苦恼的。
二十四、缘色生喜乐，是名色味。
若色无常、苦、变易法，是名色患。
若于色，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。（杂·一０四）
二十五、欲味＇1＇：于此五欲之中，起苦、乐心，是谓欲味。
欲过＇2＇：辛苦而获财业，是为欲为大过。现世苦恼，由此恩爱，皆由贪欲：作此勤劳，不获财宝，便怀愁忧苦恼；获财货，恐后亡失；费散财货，心意错乱；共相攻伐，死者众多。缘此欲本，不至无为。
复次，欲者亦无有常，此欲变易无常者，此谓欲为大患。
舍＇3＇欲：审知欲为大患，能舍离欲，己身作证，是谓舍欲。
色味：见女姿色端正，起喜乐想，是谓色味。
色过：若后见彼女（老、病、死、尸、腐、骸＇4＇），本有妙色，今致此变，于中起苦、乐想，是谓色为大患。
复次，此色无常、变易，不得久停，无有牢强，是谓色为大患。
舍色：除诸乱想，于色不著色，深知为大患，能知舍离，己身作证，是谓舍离于色。痛味：得乐痛、苦痛、不苦不乐痛时，便知我得乐痛、苦痛、不苦不乐痛。
痛过：痛者无常、变易之法，是谓痛为大患。
舍痛：除诸乱想，于痛不著痛，如实知其为大患，能知舍离，是谓舍离于痛。（增·一八三）
＇1＇味：起咀嚼苦乐的滋味。
＇2＇过：所跟著的‘过患’。
＇3＇舍：深知大患而舍离。
＇4＇骸：尸骨，音孩。
二十六、世尊告诸比丘：我昔于色味、色患、色离有求有行。
若于色味、色患、色离随顺觉＇1＇，则于色味、色患、色离，以智慧如实见＇2＇。如是，受、想、行、识。（杂·一四）
＇1＇随顺：随之顺之的意思。‘觉’是觉察或觉悟的意思。参见第３４页觉条。
＇2＇如实见：如实知见，符合真理的知见。参见第３０页如实知条。
二十七、贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。
二十八、于一切见，一切受，一切生，一切我、我所见，我慢，系著，使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱，生者不然，不生亦不然。
犹如有人于汝前然火，薪草因缘故然。若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、南方、西方、北方去者，是则不然。
色、受、想、行、识，已断，已知。断其根本，如截多罗树头，无复生分，于未来世永不复起。若至东方、南方、西方、北方，是则不然，甚深广大，无量无数，永灭。（杂·九五四）。
二十九、譬如燃灯，因油因炷＇1＇。彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫＇2＇，后不相续，无所复受，是谓第一正慧＇3＇，成就第一真谛＇4＇处。（中·一六二）（分别六界经）
＇1＇炷：油灯的灯心，音住。
＇2＇讫：完结、终了，音器。
＇3＇正慧：（术语）真正之慧心也。
＇4＇真谛：（术语）二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。
三十、若彼因、彼缘、彼行，无余＇1＇行灭、永灭已，如来于彼，有所记说，言：有后死，无后死，有无后死，非有非无后死耶？（杂·九五一）
＇1＇无余：无有残余。
三十一、诸慢断故，身坏命终，更不相续。如是弟子，我不说彼舍此阴＇1＇已，生彼彼处。所以者何？无因缘＇2＇可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结＇3＇，正意解脱＇4＇，究竟苦边。（杂·一０七）
＇1＇阴：１．荫覆之义，指色声等之有为法荫覆真理。２．积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果。‘阴界’是五阴与十八界。‘阴入界’是五阴、十二入、十八界。‘十二入’是即六根与六尘。同十二处，处是出生之义，即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八果。‘阴魔’指五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。
＇2＇因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
＇3＇结：系缚的意思，是烦恼的别名，因烦恼能系缚众生的身心，使不能解脱，永沦生死。‘结使’是结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。。‘结贼’结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。‘结解’是结与解。结是烦恼所缚；解是证悟真理而得自在。‘结漏’是结与漏。结与漏都是烦恼的别名。‘结缚’是烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身使不得解脱出离生死。‘九结’是九种的烦恼。因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（嗔恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）、见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。
＇4＇解脱：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。
三十二、若有比丘，彼七识住＇1＇及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃（汉），名慧解脱。
若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱＇2＇，顺逆身作证＇3＇成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。（中·九七）（大因经）
＇1＇七识住：（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住。‘末那识’是八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。
＇2＇八解脱：又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
＇3＇身作证：亲身证悟。
三十三、何等为须陀洹果？谓三结断。
何等为斯陀含果？谓三结＇1＇断，贪、恚、痴薄。
何等为阿那含果？谓五下分结尽。
何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。（杂·八０九）
＇1＇结：．参见第８５页结条。
※‘四果’是１．指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。２．指阿罗汉。
三十四、身邪结：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有著。
疑结：所谓有我？无我？有生？无生？有我人寿命？有父母？有今世？后世？有沙门？婆罗门？有阿罗汉？有得证者？
戒盗结：我当以此戒，生大姓家、长者家、婆罗门家，若生天上及诸神中。
有此三结＇1＇，系缚众生，不能从此岸至彼岸。犹如两牛，同一轭，终不相离。（增·二一三）
＇1＇三结，是指身见、戒取、疑。五下分结，是指三结加贪欲、嗔恚。参见第８５页结条。
三十五、如芬陀利＇1＇生，虽生于水中，而未曾著水，我虽生世间，不为世间著。（杂·一一六０）
＇1＇分陀利：（植物），又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。
三十六、犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不�
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