阿含经菁华节录- 第6部分

＇1＇分陀利：（植物），又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。

　

三十六、犹如青、红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不著水。

如是，如来世间生、世间长，出世间行，不著世间法。（中·九二）（青白莲华喻经）

　

三十七、如来出现世间，又于世界成佛道，然不著世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不著尘水，诸天所爱敬，见者心欢。（增·三八八）

※世间八法，就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　

三十八、然，优陀夷！有二受：欲受、离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是名离欲受。若有异学出家作是说言：‘沙门释种子唯说想受灭，名为至乐。’此所不应。所以者何？应当语言：‘此非世尊所说受乐数，世尊说受乐数者，如说。’

优陀夷！有四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提＇1＇乐。（杂·四八四（四八五））

＇1＇菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。‘菩提心’是求取正觉成佛的心。

　

三十九、　尔时，世尊告诸比丘：我今当说法镜经，谛听！善思！当为汝说。何等为法镜经？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名法镜经。（杂·八六三（八五一））

　

四十、复次，圣弟子自念净戒＇1＇│不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，…乃至念戒所熏，升进涅槃。（杂·九二三（九三一））

＇1＇净戒：清净的戒行。

　

四十一、尔时，世尊告诸比丘：诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。（杂·八三八（八二六））

　

四十二、尔时，世尊告诸比丘：有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众；和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存·是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。（增·四Ο八）

　

四十三、郁低迦白佛：‘我今云何净其初业＇1＇，修习梵行？’佛告郁低迦：‘汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。’（杂·六三八（六二四））

＇1＇净业：１．清净的善业。２．修往生净土的事业。‘净业正因’指观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

　
四十四、尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：云何自护？云何不自护？复作是念…佛告大王：‘如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护，而彼自谓能自防护。象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内。是故，大王！名不自护。大王！若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。’尔时，世尊复说偈言：

善护于身口、及意一切业；惭愧＇1＇而自防，是名善守护。

时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。（杂·一一一六（一二二九））

＇1＇惭愧：惭与愧。惭是心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用，并对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。

肆、慈善不放逸

一、如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品＇1＇之法，住不放逸＇2＇之地，使诸善法＇3＇而得长大。（增．二二五）

＇1＇三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。

＇2＇放逸：放纵心思，任性妄为。

＇3＇善法：合理益世之法，如五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

※再好的法门，必须力行，精进不放逸，长养善法。

　

二、譬如伏鸡＇1＇，生子众多，不能随时荫馏＇2＇，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱＇3＇，无有是处。（杂．四０）

＇1＇伏鸡：孵蛋的母鸡。

＇2＇荫馏：音印六。荫，庇护；馏，用热气蒸熟。荫馏，在此指母鸡孵蛋。

＇3＇漏尽解脱：断尽一切烦恼，脱离束缚而得自在。

※勤于孵蛋的母鸡，随时抱著蛋（荫馏），关怀（消息）著蛋的冷暖，勤勉不离，待时机的成熟（随顺），便见小鸡一只只地破壳而出（成就）了。努力修行，不放逸也像这样的孵蛋功夫呢！

　

三、八大人＇1＇念：（１）少欲、（２）知足、（３）闲（闲）居、（４）持戒、（５）三昧＇2＇、（６）智慧、（７）多闻、（８）精进。

弥勒菩萨应三十劫＇3＇当成无上正真等正觉，我以精进＇4＇之力，超越成佛。

诸佛世尊皆同一类；同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。（增．三七五）

＇1＇大人：大人相是谓佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。大人指先觉者。

＇2＇三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散意思。

＇3＇劫：不能计算的极长时间。详见第１８页。

＇4＇精进：又叫做勤，即努力向善向上。‘精进波罗蜜’又名勤波罗蜜。

　

四、云何？善调琴弦＇1＇，不缓、不急，然后发妙和雅音＇2＇不？四精进太急，增其掉＇3＇、悔；精进太缓，令人懈怠＇4＇。

是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。（杂．二五六）

＇1＇善调琴弦：善于调节琴弦的松紧度。

＇2＇妙和雅音：弹出微妙和谐优雅的琴音。

＇3＇掉：掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。

＇4＇懈怠：懒惰。

　

五、极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见＇1＇；若能在中者，此则上行。（增．一九七）

＇1＇邪见：１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。‘邪见网’（喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。

※佛陀有位很用功的弟子，名叫‘二十亿耳’的修行人。眼见同伴们，修行成果殊胜，想著自无所长进，便开始患得患失，身心急躁不安（掉），最后心灰意冷地，还俗回家（悔），心想：家中有大财富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。佛陀知道后，以琴师必需调整琴弦的松紧度，来演奏优雅的音声作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。修行，如同调琴弦，必须依著自己身心不同的情况，来作调整。如同巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

　

六、如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

若一向鼓韝＇1＇者，则于是处，生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。

若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。

如是，专心方便，时时思惟，忆念三相＇2＇，乃至漏尽＇3＇。（杂．九九一）

＇1＇鼓韝：鼓，鼓风；或吹火使炽的皮囊。

＇2＇三相：解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。这里的三相，是指即止相、举相、舍相。

＇3＇漏尽：断尽一切的烦恼。‘漏尽智’指控断尽一切烦恼之阿罗汉的智。‘漏尽比丘’是断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。‘漏尽明、漏尽通’是漏尽智证明、通的简称。‘漏尽意解’指称断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。‘漏尽无所畏’是四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。‘漏尽阿罗汉’是断尽一切烦恼的阿罗汉。‘漏缚’漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。

※心思如果一直停留在‘止相’，成了懈怠，就像火候不够，易碎的钢；松脱的琴弦。一直留在‘举相’，即便过份精进，让自己陷入了得、失的焦虑中，就像焦热的钢；拉紧的琴弦。一向俱舍，就等于忘失了修行，此谓舍相。修行，也像照顾炉火一样，得依著需要，随时鼓风（扇韝）增温、洒水降温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水（俱舍），来维持所需的温度。

　

七、如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。

如是，善学三学＇1＇，随其时节，自得不起诸漏＇2＇，心善解脱。（杂．八三九）

＇1＇三学：戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。

＇2＇诸漏：一切的烦恼，‘漏’即烦恼的别名。

※修行必须细水长流，不可‘揠苗助长’。‘随时耕磨，随时溉灌’、‘随时消息（关怀；用心）、冷暖爱护’。是不放逸的要义。

　

八、以无惭、无愧故放逸＇1＇，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣＇2＇、不欲闻法＇3＇、常求人短，求人短故不信、难教、戾＇4＇语、懒堕＇5＇，懒堕故掉＇6＇、不律仪、不学戒＇7＇，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴。以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识＇8＇，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法＇9＇，不求人短，不求人短故生信，顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身见、不著戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。（杂·三四五（三四六））

＇1＇放逸：放纵心思，任性妄为。

＇2＇圣：详见第３４页圣条。

＇3＇法：是指一切的事物。详见第３０页一切诸法条。

＇4＇戾：含急、暴的意思，音力。

＇5＇懒堕：同‘懒惰’。

＇6＇掉：一种令心高举而不得安宁的烦恼。

＇7＇戒：防非止恶的意思。详见第３６页戒条。

＇8＇善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。

＇9＇正法：１．真理的道法。２．正法时期。‘正法依’是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。‘正法轮’指真理的教法，亦即如来所说的教法。‘正法眼藏’谓佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。

　

九、若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄＇1＇，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。

尔时，世尊便说斯偈：

若有行慈心，亦无放逸行；诸结渐渐薄，转见于道迹。

以能形此慈，当生梵天上；速疾得灭度，永至无为处。（增·四四三）

＇1＇盗贼不侵‘拄’：拄，音主，用以支撑之木栋。

　

十、多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量＇1＇善修，遍满一切世间成就游。（中·二七）

＇1＇无量：多到不可计量。

　

十一、心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。（杂·七五五（七四三））

※四无量心是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。

　

十二、是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根，具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖＇1＇已，便具无明＇2＇；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根