是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）
＇1＇觉寤：清醒的状态。寤，睡醒，音物。
＇2＇烙：烧灼。烙，音劳（四声）。
＇3＇钳：夹东西的用具。通‘钳’。
＇4＇截舌：割断舌头。
※不起乱想，不实的想像，自编自导。
五、守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念＇1＇心，而得成就，恒欲起意：
若眼见色＇2＇，然不受相＇3＇，亦不味色＇4＇，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法＇5＇，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。
行住坐卧，眠寤语默＇6＇，皆正知＇7＇之。（中·一八七说智经）
＇1＇护念：保护和忆念。
＇2＇色：指一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。
＇3＇不受相：不受外相的染著。
＇4＇味色 ：品味、咀嚼、滋味、回味。
＇5＇恶不善法：厌恶排斥各种不好的外境。
＇6＇眠寤语默：指睡眠、醒觉、说话、沉默不语等各种状态。
＇7＇正知：即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。
六、若专念分别六入＇1＇，终不堕恶道＇2＇。眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复转动，亦不离故处。是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆悉成就。（增·三四０）
＇1＇六入：眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。
＇2＇恶道：顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。‘恶业’是恶劣的行为或作业。‘恶趣’是种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。‘恶缘’是引诱人们做坏事的外界事物。
※心念专注分明，意不错乱，好比将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比喻六根）等，六种不同习性之动物，同系于安全处，（即：专一不乱的心意），任它们怎么动，也不会走失受伤。
七、郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。
佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，眼不见色。
眼、色缘＇1＇，生眼识：可意＇2＇、不可意、可不可意，欲修如来厌＇3＇、不厌俱离＇4＇，舍心住＇5＇，正念＇6＇、正智＇7＇。
是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）
＇1＇缘：１．事物的相涉关系，如因缘。２．攀附的意思，如攀缘。
＇2＇可意：（杂语）适意也。
＇3＇厌：是与贪爱之好乐狂喜相反之情绪，用以对峙贪喜的爱乐。‘厌世’是厌恶世间而求出离。‘厌求’是厌苦求乐。
＇4＇不厌俱离：不起厌恶之低潮，也不起不厌恶之爱喜，两种心情皆远离。
＇5＇舍心住：舍离种种贪取、攀缘、爱见附著住在心中。
＇6＇正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。
＇7＇正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，
※舍离执著贪爱，正念正智，方名‘修根’。
八、缘眼、色，眼识生，三事和合触＇1＇，缘触生受—若苦、若乐、不苦不乐。若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知＇2＇者，种贪欲身触、种嗔恚身触、种戒取＇3＇身触、种我见＇4＇身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦聚，皆从集生。
如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。（杂·二一五）
＇1＇和合触：六根、六识、六境因缘聚合就是‘触’。
＇2＇如实知：如实知是指所知极符合真如实相。参见第３０页如实知条。
＇3＇戒取：同‘戒禁取见’，（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也：或行邪戒却以为是正戒。
＇4＇我见：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。
※对合己意的，警惕于贪爱（修习厌离）。不合己意的，警惕于嗔恚（修习不厌离）。
九、有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。
于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空与地。
于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树＇1＇头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）
＇1＇多罗树：树名。译曰岸树，高竦树。此树干中断，则不再生芽。
十、若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明闇障＇1＇，世间贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护＇2＇于眼、耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名关闭根门。
于食系数，不自高，不放逸＇3＇，不著色＇4＇，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦＇5＇故，是名知量而食。（杂·二七四）
＇1＇闇障：无明的障碍。
＇2＇防护：守护六根使它不受外境的污染。
＇3＇放逸：放纵心思，任性妄为。
＇4＇著色：执著于外相。
＇5＇息苦：止息痛苦。
十一、云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法），不起想著＇1＇，无有识念＇2＇，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。。因彼求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。
云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形＇3＇，得全四大＇4＇。我今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏涂疮＇5＇，欲使时愈＇6＇故；重载之车，所以膏毂者＇7＇，欲致重有所至。
云何不失经行＇8＇？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴＇9＇盖。中夜右胁＇10＇而卧，思惟系意在明。
若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品＇11＇之中，便成二果＇12＇，于现法中得阿那含＇13＇。（增·一八０）
＇1＇想著：妄想贪著。
＇2＇识念：指分别心而言。
＇3＇趣欲支形：目的是为了维持身体的基本需求。
＇4＇得全四大：使身体的四大能获得调和与保全。‘四大’是地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。‘四大种’四大是指地水火风，因它们周遍于一切色法，所以叫做大，又能生出一切的色法，所以叫做种。
＇5＇脂膏涂疮：用膏药涂抹伤口。疮，音窗。
＇6＇时愈：及时痊愈。愈，病好，音欲。
＇7＇‘重载之车 所以膏毂者’：载重物的车辆，用膏油来涂抹轮轴。毂，车辆中心点可以穿轴的圆圈，车轮中心的圆木，音股。
＇8＇经行：在一定的地方兜圈子，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠。
＇9＇阴盖：（术语）谓色声等之有为法也。其解释诸师各异。天台谓阴有二义：一阴者荫覆之义，谓色声等之有为法荫覆真理也。二积聚之义，谓色声等之有为法积聚生死之苦果也。
＇10＇胁：胸部两侧，由腋下至肋骨尽处的部位。亦指肋骨。
＇11＇道品：道法的品类。佛典内常提到‘三十七道品’，又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。
＇12＇二果：声闻乘的果位名，梵语叫做斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，就不再来欲界受生死了。
＇13＇阿那含：声闻乘四果中的第三果名，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。
※‘关闭根门’义含关闭贪爱的好恶著染，好比涂疮，不贪享好味，可息灭苦故。
‘诸根寂静’义含不起攀缘、想著，得到生命的清净、无扰和宁定。
十二、舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧＇1＇禅住。
佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座＇2＇禅住，而坐禅＇3＇。若欲入上座禅者，当如是学：若入城时，若行乞食＇4＇时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不＇5＇？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。
若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名于行、住、坐、卧，净除乞食。
是故，此经名清净乞食住。（杂·二三八）
＇1＇空三昧：（术语）三三昧之一。智度论五曰：‘观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。’就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。‘三三昧’是三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
＇2＇上座：僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持以外，更无人高出其上，故名为上座。或称首座、上首，意指禅林中，法腊高而位居最上位者。‘上座禅住’在此处有称赞舍利弗得上品禅定之意。
＇3＇坐禅：静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。‘坐禅十种行’是坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、跃起观诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。
＇4＇乞食：比丘为了资养色身，而向人乞食。
＇5＇‘颇起欲、恩爱、爱念、著不？’：是否生起些微的贪欲、恩爱、爱念的执著呢？
※修行，应随时随地，反省观察心中是否起了贪欲爱念执著？察觉到有，应该设法平息。
十三、此心＇1＇不可降伏，难得时宜＇2＇，受诸苦报。
是故，当分别＇3＇心，当思惟心，善念诸善本。（增·七七）
＇1＇心：指无形的精神作用，也就是佛教所说的八个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。‘心王’指万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称心王。‘心地’心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。或指修行人依心而起行，故曰心地。
＇2＇时宜：当时的需要。
＇3＇分别：思量识别一切事理。‘分别识’即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。‘分别智’是分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。‘分别起’指一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。
十四、当修行一法，所谓无放逸行。
云何为无放逸行？所谓护心也。
云何护心？常守护心有漏＇1＇、有漏法。（增·六三）
＇1＇有漏：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。‘有漏因’指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。‘有漏果’是有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。‘有漏禅’是指有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。‘有漏断’是以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。‘有漏智’又名世俗智，即带有烦恼的智慧。‘有漏善法’是带有烦恼的善法，如五戒十善是。
十五、心将（随）世间去，心为染著，心起自在。
多闻圣弟子非心将去，非心染著，非心自在，不随心自在，而心随多闻圣弟子。（中·一七二）（心经）
※体察自己心里想些什么？做些什么？随时克制约束自己的心力。
十六、当善思惟，观察于心。所以者何？长夜心为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染故。心恼，故众生恼；心净，故众生净。
譬如画师，善治素地＇1＇，具众彩色，随意图画种种像类＇2＇。（杂·四四）
＇1＇善治素地：善于处理洁白素净的画面。
＇2＇像类：各类图像。
十七、心、意、识，日夜时刻，须臾转变，异生＇1＇异灭。
犹如狝猴游林树间，须臾＇2＇处处，攀捉枝条，放一取一。（杂·三二七）
＇1＇异生：凡夫的别名，因凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生。‘异生性’是凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：‘云何异生性，谓不获圣法。’
＇2＇须臾：片刻、暂时。
十八、不见一法疾于心＇1＇者，无譬可喻＇2＇，犹如狝猴，舍一取一。
心不专定，前想、后想，所不同者