这是前生罪孽重今生又结孽冤深
又说明道：“男女之别，竟差五百劫之分，男为七宝金身，女为五漏之
体。嫁了丈夫，一世被他拘管，百般苦乐，由他做主。既成夫妇，必有生育
之苦，难免血水触犯三光之罪。”至于出路则只有这一条：
若是聪明智慧女持斋念佛早修行
女转男身多富贵下世重修净土门
我这里仔细的摘录，因为他能够很简要的说出那种人生观来，如我在卷
上所题记，凄惨抑郁，听之令人不欢。本来女子在社会上地位的低尽人皆知，
俗语有做人莫做女人身，百年苦乐由他人之语。汪悔翁为清末奇士，甚有识
见，其二女出嫁皆不幸，死于长毛时，故对于妇女特有创见。《乙丙日记》
卷三录其“生女之害”一条云：
人不忧生女，偏不受生女之害；我忧生女，即受生女之害。自己是
求人的，自己是在人教下的。女是依靠人的，女是怕人的。
后又说明其害，有云：
平日婿家若凌虐女，己不敢校，以女究在其家度日也，添无限烦恼。
婿家有言不敢校，女受翁姑大伯小叔妯娌小姑等气，己不敢校，遂为众
人之下。
此只就“私情”言之，若再从“公义”讲，又别有害：
通筹大局，女多故生人多而生祸乱。
故其所举长治久安之策中有下列诸项：
弛溺女之禁，推广溺女之法，施送断胎冷药。家有两女者倍其赋。
严再嫁之律。广清节堂。广女尼寺，立童贞女院。广僧道寺观，唯不塑
像。三十而娶，二十五而嫁。妇人服冷药，生一子后服之。
又有云：
民间妇女有丁钱，则贫者不养女而溺女，富者始养女嫁女，而天下
之贫者以力相尚者不才者皆不得娶，而人少矣，天下之平可卜。
悔翁以人口多为祸乱之源，不愧为卓识，但其方法侧重于女人少，至主张广
溺女之法，则过于偏激，盖有感于二女之事，对于女人的去路只指出两条最
好的，即是死与出家，无意中乃与女人佛教人生观适合，正是极有意义的事。
悔翁又絮絮于择婿之难，此不独为爱怜儿女，亦足以表其深知女人心事，因
爱之切知之深而欲求彻底的解决，唯有此忍心害理的一二下策矣。《刘香女》
卷以佛教为基调，与悔翁不同，但其对于妇女的同情则自深厚，惟爱莫能助，
只能指引她们往下走去，其态度亦如溺女之父母，害之所以爱之耳。我们思
前想后良久之后，但觉得有感慨，未可赞同，却也不能责难，我所不以为然
者只是宝卷中女人秽恶之观念，此当排除，此外真觉得别无什么适当的话可
说也。
往上走的路亦有之乎？英诗人卡本德云，妇女问题要与工人问题同时解
决。若然则中国所云民生主义耳。虽然，中国现时“民生”只作“在勤”解，
且俟黄河之清再作计较，我这里只替翼化堂充当义务广告，劝人家买一部《刘
香宝卷》与《乙丙日记》来看看，至于两性问题中亦可藏有危险思想，则不
佞未敢触及也。（廿五年六月廿五日，于北平）
□1936 年7 月16 日刊《宇宙风》21 期，署名知堂
□收入《瓜豆集》
读笑赞
《笑赞》一卷七十二则，明清都散客著，即赵梦白，曾参劾严嵩之赵忠
毅公是也。其第五十一则云：
郡人赵世杰半夜睡醒，语其妻曰，我梦中与他家妇女交接，不知妇
女亦有此梦否？其妻曰，男子妇人有甚差别。世杰遂将其妻打了一顿。
至今留下俗语云，赵世杰半夜起来打差别。赞曰，道学家守不妄语为良
知，此人夫妻半夜论心，似非妄语，然在夫则可，在妻则不可，何也？
此事若问李卓吾，定有奇解。
案卓吾老子对于此事不曾有什么表示，盖因无人问他之故，甚为可惜，
但他的意见在别的文章中亦可窥见一点，如《焚书》卷二《答以女人学道为
见短书》中云：“故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎。”即此可知卓吾
之意与赵世杰妻相同，以为男子妇人有甚差别者也。此在卓吾说出意见或梦
白提出疑问，固已妙矣，但还不算甚难，若赵世杰妻乃不可及，鄙人涉猎杂
书，殊未见第二人，古今富贵人有恃其富贵而大胆胡行者如武则天，则虽入
《无双谱》，却不能与此相比也。至于被打盖是当然，卓吾亦正以是而被打，
梦白隐于笑话，亦幸而免耳。若赵世杰者乃是正统派也，正统派在社会上是
正统，但在笑话书中便是笑话了。笑话乃是草里春秋，鄙人之所以不敢轻看
滑稽文学者盖以此耳。
□1938 年8 月14 日刊《晨报》，署名药堂
□未收入自编文集
笑赞
十几年前我编过一册笑话选，专就近代有撰人姓氏的笑话书中选取，计
有三种，一为《笑府》，冯梦龙撰，二为《笑倒》，小引署咄咄夫题于半庵，
案《半庵笑政》一卷收在《檀几丛书馀集》中，署陈皋谟字献可，当是其真
姓名。三为《笑得好》，石天基撰。此外还有《笑赞》一卷，题清都散客述，
清都散客又著有《芳茹园乐府》，即明赵南星，故此书亦特别有意思，惜传
本木板漫漶，不能据录。星云堂书店曾有刊本，张寿林校录，字句多缺，读
之闷损，其后中华书局将《乐府》《笑赞》合刊，名曰《清都散客二种》，
有卢前吴梅序跋，而文中残缺如故。似此书至今尚多流传，而皆是板坏后所
印，故缺文无法校补，每一翻阅，常感觉可惜。
近时偶尔见到一部，印似较早，虽亦漫漶而尚多可辨识，因借校一过，
《乐府》中只有两个字缺其半边，《笑赞》则《推官》条中缺一字，《南风
诗赞》中缺一行十三字而已。卢跋称原书为明活字本，世罕流传，其实乃不
然。寒斋所有一本，字甚多残缺，而纸墨均新，其第四十四叶且系近时补刊，
看来至早是光宣年物，如此外五十来板系明活字，恐不能排着保存下来。还
有可笑的是，补刊的一叶中缝有四字曰《笑赞题词》，书面贴签亦如是写，
可知主其事者并非内行，但见第一时有题词，以为即是书名，疑是祠堂管事
人之类所为，唯印刷所用尚非是有光纸，故推定定系民国前之物，原板或系
明末所刊，至于字迹可辨的一本大概亦是百年内所印，未必能很早也。《清
都散客二种》的序跋中，卢冀野的小引写得算最好，其文云：
清都散客者，高邑赵南星之别署。南星字梦白，号侪鹤，万历二年
举进士，除汝宁判官，寻迁户部主事，调吏部考功，历文选员外郎，以
疏陈四大害触时忌乞归。万历中再起为考功郎中，主京察，要路私人贬
斥殆尽，遂被严旨落职。光宗立，起为太常少卿，继迁左都御史。天启
初任吏部尚书，终以进贤嫉恶，忤魏忠贤，削籍戍代州，天启七年卒。
南星籍东林，与邹元标顾宪成世称三君。所作有《笑赞》、《芳茹园乐
府》。尤侗云，高邑赵侪鹤冢宰一代正人也，予于梁宗伯处见其所作填
歌曲，乃杂取村谣俚谚，耍弄打诨，以泄其肮脏不平之气。所谓杂取村
谣里谚者，《乐府》如是，《笑赞》亦如是，此其所以不重于士夫而转
流播于里巷欤。爰合二种，刊以行世。甲戌正月，卢前引。
《笑赞》跋中又云：“《笑赞》之作，非所以供谐谑之资，而赞者故刺
之谓也。所录共七十二则，原书为明活字本，都五十二叶，叶十六行，行十
四字，世罕流传。见者往往亦以短书少之，不知其言外之义，抑可惜已。”
案著者作《笑赞》的原意，在题词中本已说明白，其文云：
书传之所纪，目前之所见，不乏可笑者，世所传笑谈乃其影子耳，
时或忆及，为之解颐，此孤居无闷之一助也。然亦可以谈名理，可以通
世故，染翰舒文者能知其解，其为机锋之助良非浅鲜。漫录七十二则，
各为之赞，名《笑赞》云。
嬉笑怒骂本是相连，所不同者怒骂大有欲打之意，嬉笑则情迹少轻又或
陋劣，鄙夷不屑耳，其或有情的嘲弄，由于机智迸出，有如操刀之必割，《诗》
所云善戏谑兮，不为虐兮者，当然可以不算在内。若是把笑话只看作谐谑之
资，不知其有讽刺之意，那是道地的道学家看法，压根儿就没法同他说得通
了。我在《苦茶庵笑话选》中曾经简单的说明笑话的用处，略云：
“其一，说理论事，空言无补，举例以明，和以调笑，则自然解颐，心
悦意服，古人多有取之者，比于寓言。其二，群居会饮，说鬼谈天，诙谐小
话亦其一种，可以破闷，可以解忧，至今能说笑话者犹得与弹琵琶唱小曲者
同例，免于罚酒焉。其三，当作文学看，这是故事之一类，是滑稽小说的萌
芽，也或是其枝叶，研究与赏鉴者均可于此取资，唯中国滑稽小说不知为何
不发达，笑话遂有孤苦伶仃之感耳。其四，与歌谣故事谚语相同，笑话是人
民所感的表示，凡生活情形，风土习惯，性情好恶，皆自然流露，而尤为直
截彻透，此正是民俗学中第三类的好资料也。”又在别的一篇小文里说过：
“秋风渐凉，王母暴已过，我年例常患枯草热，也就复发，不能做什么
事，只好拿几种小话选本消遣。日本的小话译成中国语当云笑话，笑话当然
是消闲的最好材料，实际也不尽然，特别是外国的，因为风俗人情的差异，
想要领解往往须用相当的气力。可是笑话的好处就在这里，这点劳力我们岂
能可惜。我想笑话的作用固然在于使人笑，但一笑之后还该有什么馀留，那
么这对于风俗人情之理解或反省大约就是吧。笑话，寓言与俗谚，是同样的
好资料，不问本国或外国，其意味原无不同。”这里所谓对于风俗人情之理
解即是上文的其四，而其反省的则是其一，也就是卢君所说的言外之意。这
一类的笑话古人著书有利用的，其例颇多。幼时读圣贤书，见孟子述宋人揠
苗助长芒芒然归情状，不禁失笑，孔夫子说月攘一鸡，至今传诵，若韩非子
所记种种宋人故事，简直是后来呆女婿的流亚了。古来贤哲常用这种手法，
见于圣经贤传中，赵梦白东林贤者，继作《笑赞》，正是当然，而且即此更
可以见得他明朗通达，与平常道学家不同。他说明古今不少可笑可气的事，
世间所传笑谈乃其影子，他指影给我们看，正要我们自己去找那形出来，这
或者是别人，或者就是读者自己也说不定。《笑赞》第四十三则云：
唐朝山人殷安尝谓人曰，自古圣人数不过五，伏羲，神农，周公，
孔子，（乃屈四指，）自此之后无屈得指者。其人曰，老先生是一个。
乃屈五指曰，不敢。
“赞曰，殷安自负是大圣人，而唐朝至今无知之者，想是不会装圣
人，若会装时，即非圣人，亦成个名儒。
又第五十一则云：
郡人赵世杰半夜睡醒，语其妻曰，我梦中与他家妇女交接，不知妇
女亦有此梦否。其妻曰，男子妇人有甚差别。世杰遂将其妻打了一顿。
至今留下俗语云，赵世杰半夜起来打差别。
赞曰，道学家守不妄语为良知，此人夫妻半夜论心，似非妄语，然
在夫则可，在妻则不可，何也。此事若问李卓吾，定有奇解。
这里面的人有名有姓，已是真形了。但此类事甚多，所以又可以转借过来作
影子，至于赞语甚为透彻，此等本领已非冯子犹所及，唯有金圣叹李卓吾才
能如此，赵君也已说及，此是他的大不可及处。一般小心小胆的人，守住既
得的道德上的权利，一点不敢动，听见金李诸人的话便大感不安，起来嚷嚷，
此正是赵世杰之打差别，其不为清都散客之所笑者几希矣。
《芳茹园乐府》中所收的是散套与小令，我们本来可以不谈了，但是其
中也有与《笑赞》相关的地方。《笑赞》第十二则云：
辽东一武职素不识字，被论，使人念劾本，至所当革任回卫者也，
痛哭曰，革任回卫也罢了，这者也两个字怎么当得起。
赞曰，至公至明，乃可以劾人，不然，者也二字断送了多少好人，
真是难当也。
《乐府》中有《慰张巩昌罢官》一首，有二语云，容易的所当者也，断送的
归去来兮，就用这个典故。本来这是散曲，不好拿了什么义法去范围，可是
正经朋友往往不能了解，觉得刚正与诙谐难以并存，便有种种的议论。吴瞿
安题记云：
梦白正人，游戏声歌，本无妨碍，而集中多市井谑浪之言，如《银
纽丝》，《一口气》，《山坡羊》，《喜连声》，《劈破玉》诸曲，再
读一过，疑是伪托。
又卢冀野跋尾云：
世传刘煇以词诬六一，堂上簸钱，遂成罪语，日月之明故无伤也。
侪鹤填词，见《西堂百末词》跋。案此小集瑕瑜参半，谑浪之言或更掺
入。当其遁迹，不平之气溢于辞表，绝恶佯狂，唯疑可案，既归林泉，
偶有吟咏，好事传之，岂容尽信，披沙拣金，是在读者。顾继散词，厥
维小曲，兹集所传，小曲为多，风气使然，虽贤者未能免耳。
二跋对于作者备致爱护，其意固可感，而语则甚为纰缪，必如海瑞霍韬乃为
正人，此非不佞之所领教也。以文字罪人，最是中国史上污点之一，刘煇之
诬六一，舒亶之劾东坡，世所共弃，岂可阳违阴奉，斤斤以此裁量人。昔粱
简文帝《诫子当阳公书》有云，“立身之道与文章异，立身先须谨重，文章
且须放荡。”吾深叹服此言，以为文人的理想应当如此，今见赵梦白，乃知
此处有一人在，大可喜也。吴君所说《劈破玉》乃是卷末一章，今录于后：
俏冤家，我咬你个牙厮对。
平空里撞着你，引的我魂飞，
无颠无倒，如痴如醉。
往常时心似铁，到而今着了迷，
舍死忘生只为你。
这是很好的情歌，无论他早在什么时代所作，都觉得是有意思的事。又有一
首题为《折桂令后带急三枪》，小注云与诸弟同冯生酒集，其词云：
一丢丢些小亭中，花似君香，竹爱人情。
喜煞潘安，吟穷杜哺，醉坏刘伶。
谣词儿气气声声，新酒儿淡淡浓浓。
怪友狂丁，瓦钵磁钟。
见放着平地�