就是去）。這八者（智論加因果為十），包含了世間的根本而最普遍的法則
，即是現起，時間，空間，邉铀牧x，為一一法所必備的。因為，存在者必
是現起的，必有時間性，空間性，又必有邉樱裕@四者，實在總攝了
一切。如執有真實自性的八法（四對），就不能理解說明世間的實相，所以
一一的給以否定說：不生、不滅，不常、不斷，不一、不異，不來、不出。
八不可以作多種不同的觀察，綜合這八不，可以破一切戲論；就是單說
一句不生或不常，如能正確的理解，也可破一切。可以說，一一不中，遍破
一切法。現在，不妨作一種解釋。
『有』『生』，我常用存在現起來解釋的；有是存在，生是現起。似乎
前者的範圍廣，顯在的，潛在的，都是有。後者只是存在中一分現起的。但
據龍樹的正見看，存在的有和現起的生，二者的範圍，到底是同一的。意思
說：凡是存在的，就是現起的；洠в鞋F起的存在，等於洠в小Ｒ话闳艘詾榧�
功能存在而洠в邪l現；其實，有甲功能存在，等於甲功能的現起。不能甲功
能存在而洠в鞋F起。他們的意境中，是近於因中有果，而不是直觀法法的當
體，與法法的相依相成。中論的本義是現起即存在。這生起即存在的緣起法
，自然有顯現或耄⒌模形覀兯鶑膩頉＇有發見的。『此有故彼有，此生故
彼生』，其實同是緣起，洠в杏卸皇巧摹Ｉ且蚓壍纳穑惺且蚓壍�
存在。實在論者，執著自性有與自性的生起。既然以為自性有，不論他說不
說生起，他終究是反緣起的，觀察這『自性有』非有，名為無自性空。自性
有的生起不成，名為無生。無自性有，也就洠в凶孕詿o；無生也就無滅。這
包含了存在與非存在，存在與現象的問睿＿@存在與生起的，不理解緣起，
從自性見去認識，那不問他是直線的，曲折的，旋形的，總覺得在時間的活
動中，是前後的。如果在一期中，見某種相似相續的存在，就以為昨天如是
，今天仍如是。有一常住不變的存在。若在無常變化中，或者色，或者心，
不能發覺他前後的相續關聯，就以為是從此斷滅。這是常與變的問睿淖�
性有的觀念去觀察同時的彼此（也可從時間上說），如以為此法與彼法有同
一性，就覺得合而為一，洠в胁顒e可談（有差別，他以為就是非實在的）成
為渾一的整體。如發見了差別，就以為一一的獨存而彼此敵對著。這是統一
與對立或一體與雜多的問睿淖孕砸娙ビ^察那存在與生起的，在時空中的
邉樱X得不是從此去彼，就是從彼來此。而這樣的來去，在時空的一點，
他們只能說不動的，要說動，就發現他的矛盾不通。這是邉訂栴｝。這存在
與非存在，常與變，統一與對立，是緣起的三相；而在自性見者，也就是自
性的三態。而這三一無礙緣起相的邉樱孕杂姓撸膊荒苷J識。所以他們
的生滅斷常一異來去，一一給他個不字，開顯了緣起空寂的實相。自性空，
才正見了緣起假名的生滅來去。不過八不的意義非常繁廣，這只是一種方言
而已。
「能說是因緣，善滅諸戲論」：佛在經中，說這八不的因緣（緣起的異
譯，與觀因緣品的因緣不同），是善能滅除一切戲論的。善滅的滅字，什公
譯得非常善巧，這可從兩方面說：一、八不的緣起說，能滅除種種的煩惱戲
論，種種不合理的謬論，不見真實而起的妄執。二、因種種戲論的滅除，就
是自性的徹底破斥，能證得諸法的寂滅。出離生死的戲論海，走入寂滅的涅
槃城。龍樹菩薩洞達了這緣起法的甚深最甚深，難通達極難通達，而佛卻能
善巧的把他宣說出來，這是很難得的。不說在世間的學說中第一，就是在佛
陀的一切拢讨校壠鹨彩亲钌羁痰模罹烤沟摹＿@樣的善說緣起的大師，
怎能不懇切至盏木炊Y！所以說：「我稽首禮佛，諸說中第一」。
關於八不與二諦的關係，向來有幾種解說不同。從世俗勝義諦說，八不
是世俗呢？是勝義呢？清辨論師說：不生不滅，是依第一義諦說的；不斷不
常、不一不異，是依世俗諦說的；不來、不去，是依二諦說的。也有說，這
都是依第一義諦說的。他是主張世俗中有生滅自相的。智論講到第一義悉檀
，也是引這八不來解釋的，可見是依第一義諦有八不。這樣，世俗中難道是
生滅一異常斷來去的嗎？也是，也不是。這意思說：觀察緣起的自性，八事
不可得，本是勝義諦的八不觀，所以可說是依第一義諦說的。不過勝義諦觀
，不單指性空的實證，聞思修的觀慧也是中觀。這聞思修的勝義慧，是在緣
起法上尋求自性有的生滅、斷常等，緣起法中洠в羞@自性的生滅、一異等，
固然勝義諦中空無自性；也可見世俗諦的緣起相中也是洠в械模允浪资�
無自性的緣起。自性的生滅、常斷、一異等，二諦俱破。二諦中自性都不可
得，這才世俗中無自性的緣起，與勝義中緣起的性空，相成而不是互相矛盾
的。這才是佛教的性空緣起的正見。緣起是無自性的，我們執著他自性有，
這不是錯铡綐O點了嗎？所以在世俗法中，觀察無自性可得，即能觀入勝義
空性。
從學派上看，一切有系是以緣起為有為法，是因；大眾分別說系，以緣
起為無為法，是因果的理則。緣起無為者，也可說緣起法是不生不滅的，但
不是中觀的正見。緣起有為者，可以在因果體用上，說不生不滅等，但也不
是中觀的正見。中觀者的八不緣起，是依化迦旃延等經而闡揚的。從生滅一
異的假有無實上，顯示不生不滅等。所以從勝義諦說，不生不滅等，是緣起
法的本性空寂。從世俗諦說，這是緣起的幻相無實；而世俗與勝義是無礙的
，這才是本論的正見。本來。佛在因果相生中，見到因果的條理，悟到這因
果理事的幻化非真而悟入空寂。佛所證在此，所說亦在此。從緣起的生滅顯
示寂滅，才是佛說緣起的目標所在。這唯有在般若等性空經，中觀等性空論
，才圓滿而扼要的開示出來。
古代三論宗講的單眩龣M豎，是很有意義的，若能理解單眩筒粫軋A
融的牢唬拍懿┒芗s。有無是單句，亦有亦無，非有非無是眩洹Ｒ环�
面看，亦有亦無，是有無的綜合，而非有非無，又是前三者的否定，或亦有
亦無的另一說明。但在另一方面看，眩洌皇茄赞o的變化，內容並不見得
奇妙。明白的說，有有有無還是有，非有非無還是無。再說得徹底一點，有
可以包含了有有有無有亦有亦無有非有非無，或者更進一步，有雙亦雙非，
有非雙亦雙非，
。但是一般學佛法者。容易受名相的轉動，以為亦有亦無，是包括了有無的
，比單說有無要進一步。不知亦有亦無還是有，而無卻是一切的否定。如能
理解單眩臒o礙，才知八不的不字，比那不而非不，要徹底得多。再說橫豎
，橫，是相待的假立，如說有，同時就有無與他相對，洠в袩o，有的觀念就
不能成立。豎，是超情的，眾生在不是實有上，執著為有，可以用無來否定
他。但說無的用意，是因指見月的，並不叫你想像執著有個實在的無。真正
性空的空，八不的不，無自性的無，都是不能滯在假說相待上的，是要你離
執而超越的，離去自性的，這叫做『破二不著一』。若從相待上去理會，這
叫做『如狗逐塊，終無了時』。這又與單眩嘘P；眾生執實有，所以說空。
懂得佛陀的真意，悟入性空，早是一了百了。但有人把有同空對立起來，以
為這是有的，那是空的，所以又說非有非空，其實非有非空還是空。有人又
執著有空非有非空，所以又說非（空有）二非（非有非空的）不二。懂得的
還是一致的。無差別中作差別說；橫的是假名，豎的是中道，中即離能離所
而為自覺的境界。但執著絕對中道，把他同假名對立，還不是一樣的錯铡畣�
？所以，像八不中的不生，不能看為與生對立的一法，或者單不此生而不能
不一切。龍樹說：是非生，非不生，非共（俱）非不共，名為無生法忍。無
生是這樣的單眩裏o礙，橫豎無礙，其他的也無不如此。
甲二 顯義
乙一 總觀
丙一 觀集無生
丁一 觀四門不生
諸法不自生 亦不從他生 不共不無因 是故知無生
如諸法自性 不在於緣中 以無自性故 他性亦復無
此二頌，明四門不生，這在本論中，與標宗的八不頌，同是噲炙人口的
。凡是以為一切法是自性有的，那就必是生起的；所以觀察他是怎樣生的。
如生起不成，就足以證明非自性有的空義。講到生，不出有因生，無因生兩
類，有因中又不出從自生，從他生，從共生三種，合起來就是四門。既是自
性有，那從自體生嗎？不，就轉為別體的他生。這二者是一正一反，共是自
他和合生，就是合（正）。又不能生，那就達到非自他共的無因（反）。這
已達到了思想的盡頭，再說，也不過是層樓疊架的重眩７彩侵鲝堊孕杂械�
，就可以此四門觀察，不能離此四門又說有自性的生。四門中求生不得，就
知一切自性有的不生了。所以這是能遍破一切的。像印度外道講生，雖有很
多流派，不出這四種：數論主張因果是一的，這是自生；勝論主張因果是異
的，是他生；尼乾子主張因果亦一亦異的，是共生；自然外道主張諸法自然
有的，是無因生。如果佛法中有執為自性有的，也不出這四門。
「諸法」的法字，或者譯作物體，梵語中是說實在性的枺鳎褪亲孕�
有的枺鳌Ｗ孕杂械闹T法，「不」會是「自生」的。自生，是說自體能生起
的。假定是自體生的，那在洠в猩鹨郧埃呀浬鹬幔菦＇有差別的，
依本有自性而生起，這纔合乎自生的定義。但是，不論在何時，何處，什麼
也不會這樣生的。為什麼呢？自生，本身就是矛盾不通。凡是生起，必有能
生與所生，既含有能所的差別，怎麼能說自體生呢？可以說，自即不生，生
即不自。同時，凡是生起，必然與未生有一種差別；未有而有，未成就而成
就。現在說自體如此生，生個什麼枺髂兀靠烧f是一點意義都洠в小K且自
體如此生，就不須其他條件，那麼，前念既如此生，後念也應如此生，生生
不已，成為無窮生。若說要有其他的條件，所以前念自生而後念不生，那就
失卻自生的意義了！所以洠в幸环ㄊ亲陨模蛔陨皇菑淖孕砸娝鸬耐龍�
罷了！有人以為既不是自生，應該是他生，他是別體的另一法。其實，既洠�
有從自體生，也就「不從他生」，要知他生是同樣的矛盾不通。可說他即不
生，生即不他。凡是此法由彼生的，彼此就有密切的關聯；決不能看為截然
無關的別體。別體的他能生，這是絕對不能的。譬如火從木生，火木不是能
截然各別的，不然，水呀，鐵呀，這一切法，豈不也是別體的他，他木能生
火，他水他鐵等也應生火了。同是別體的他，為什麼有生不生的差別呢？假
如說：他生的他，是有關係而親近的他；那無關而疏遠的他，不可為比例。
這也不然，既有親疏的差別，為什麼說同是別體的他呢？不能生的是他，能
生的就不應是他了。所以執著自性有的，說另一別體的他能生這實有法，是
不合理的。一般人執自生的少，主張他生的多，我們必須破斥這他生的妄計
！有人以為單自不生，獨他也不生，自他相共當然是可生的了。他們的見解
，就是果體已經成就了的，或是果體的理，或是果體的功能，再加以其他的
條件的引發，自他和合就能生諸法。「不共」生，在青目釋中是不廣破的，
因為共生不出自他，自體不能生，他體不能生，自他和合怎能生呢？如一個
瞎子不能見，許多瞎子合起來，還不是同樣的不能見嗎？所以說共生是犯有
自生他生的雙重過失。有一類外道，對世間一切的存在與生起，不知其所以
然，看不出他的因緣，於是便以為一切的一切，都是自然如此的，執著是無
因生的。果法從無因而生，這在名言上又是自相矛盾的，有因纔有果，無因
怎會有果呢？現見世間有情的事情，要有人功纔成就，若完全是無因的，人
生的一切作業，豈不都是毫無意義？貧窮的自然貧窮，富貴的自然富貴，這
麼一來，世間的一切，完全被破壞了。同時，如果是無因而有果，此地起火
，別地為什麼不起呢？同樣是無因的，為什麼有生有不生？別地既不起火，
可見這裡的火，是自有他的原因，只是你不能發覺罷了！所以說「不無因」
生。主張自性有的。都可用這四門觀察他的怎樣生起。一一門中觀察不到，
就可知自性生不可得，所以說「是故知無生」。
反過來問中觀學者，諸法究竟有洠в猩兀坑猩亲陨兀克兀抗�
生呢？還是無因生？敵者還不是可以用同樣的方法來破斥你。中觀者說：一
切法是緣生，緣生是不屬前四生的，所以就免除了種種的過失。古代三論宗
，從一切法無自性的觀念出發，說一切法唯是假名，不從自他等生。如長短
相待，他的初章中假說：『無長可長，無短可短。無長可長，由短故長；無
短可短，由長故短。由短故長，長不自長；由長故短，短不自短。不自長故
非長，不自短故非短。非長非短，假說長短』。這意思是：從長短的相待相
成中，理解無長短的自性（也叫做中）。唯其洠в虚L短自性，所以是假名的
長短（也叫做假）。這無自性的長短，觀察他的自性有（如四生），雖畢竟
清淨，一毫不可得；而假名的緣生宛然。他從緣起理解到無自性，在無自性
上成立相待假（這叫成假中中後假）。這一觀察過程，是非常正確的。天台
破他有他生過。照天台家的意思，一切法非自他等生，是不可思議的因緣生