教、修行、斷惑、位次、佛性這些問睿捕家頃靼住Ｈ缫詾槿摼褪侨�
宗，這是非常錯铡摹５谌担顷惔鷣砟戏降奶焯ù蟪耍蠋＇慧思，天台智者
，他們是從現在的平漢路南下的，先到南帲В岬綋P都，再後到浙江天台。天台
宗也還是龍樹學之一，思大師對『般若』、『法華』二經並重；智者大師比較上
特重『法華』、『涅槃』。所以他判二經為最高最究竟。這樣，天台學者，比較
三論宗，受真常的思想，要格外濃厚。北方的禪宗、地論的思想而外，又吸收了
南方的成論、三論、攝論各派，才組織他弘偉的體系。因此，天台宗是更綜合的
學派。智者大師對龍樹的『智論』，有特深的研究；對於南北的學派，批判又貫
攝，能直接依據大小乘經，把當時的學派思想，作有系統而嚴密的組織。他的精
髓在止觀；天台比三論，確要充實些。不過三論宗有許多思想，卻比天台要接近
龍樹學。成實大乘，與龍樹學相差太遠，但與中國的佛教，卻關涉很深。三論、
天台，都應該研究參考。
三論學者談二諦皆空，有三種方言，主要的意思：一、世俗中空自性執，勝
義中空假有執。有人執假有是有體假，有的執無體假，但他們都以為假法不能洠�
有，所以又執有實在的假體或假用。為破假執，故說勝義空假。這是二諦盡破一
切的情執。二、世俗空，空自性的生滅不可得；勝義中空，不是空卻如幻的假有
；因果假有，怎麼可破！上面說空假，其實是假執。所以勝義中空的真義，是即
幻有而空寂，顯示假名諸法的寂滅性。此二諦，是在世俗的緣起幻有上，離去自
性的妄計（世俗中空），顯示勝義的寂滅性（勝義中空）。三、世俗所說的空，
與勝義所說的空，雖好像世俗中破自性執，勝義中即假有而空寂，其實是一個意
義，不是對立的。從性空上說，在緣起上離去情執（世俗），性空的真相就顯現
出來（勝義）。如暗去與明來，並非二事，所以說「以破為顯」。從幻有說，空
卻自性才是緣起假名（世俗）；緣起空寂，其實空中不礙一切（勝義）。這三種
說明，不過是一種方式而已，懂得的人，只一句「緣有性空」，就是一句「緣起
」，也就夠了。三論宗的空有，是無礙的。目的在說明緣起即空，即假，即中；
但說明上，是側重於離一切執著，顯示畢竟清淨的。天台學者談緣起性空，重視
空假無礙的中道。他說中諦「統一切法」，立足在空有無礙，寂然宛然的全體性
，離一切執是空，宛然而有是假，統合這空假二者是中。這二者是，舉一即三，
三而常一的。中國人歡喜圓融，總覺得天台的思想圓融，理論圓融，三論有所不
及。其實，三論學者重中論，只談二諦，比較上要接近龍樹學。天台的離妄顯真
近三論，統合一切之空有無礙，是更與真常雜糅的。
五 中論之組織
我們若知一論的組織，於全論的內容，也就得到一個要略的概念。但是科判
中論是很難的，古德每一品品的獨立，不能前後連貫起來。本論的中心，在說明
世出世間的一切法，不像凡夫、外道、有所得小乘學者的所見，在一一法上顯示
他的無自性空。空性遍一切一味相，通達此空，即通達一切。所以論文幾乎是每
品都涉及一切的。但不能說完全洠в写蔚冢粡钠频姆绞娇矗此频膶ο笫�
什麼，就可看出本論是全體佛法，而以性空掃除一切執著。
本論以『阿含經』為對象。阿含是根本佛教，思想是「我說緣起」，緣起是
「空諸行」，正見性空的緣起，才能正見佛陀的拢獭１菊搹男钥站壠鸬囊姷兀�
建立佛教的一切。有人以為龍樹專說一切法空，這是錯铡畼O了！龍樹的意見，佛
法──世出世法，不要說凡夫、外道，就是大部分的小乘學者，也不知道；像他
們那樣說，是錯的；要理解一切法空，才能正確的理解佛法的一切。這可以說，
開發阿含的深義，就是用性空無所得的智光，顯示了真的佛教；真佛教，自然是
真的聲聞乘，世就是真的菩薩乘。所以古人說：三論是無所得小，無所得大。概
略的說，『阿含經』廣說緣起有，從緣起有而略示本性空寂。小乘阿毘曇，不免
離去本性空而說一切有。大乘經從一一緣起有上開示法法的本性空；本論從法法
性空的正見中，廣觀緣起法。是大乘論，而所觀、所破，是『阿含』所開示的緣
起有與小乘論師們的妄執。也是大乘學者的開顯『阿含』深義。
二十七品最初的兩頌，是作者敬禮釋尊，顯示佛說甚深緣起的大法，能離一
切戲論顛倒，而得諸法的寂滅性。最後有一頌，是作者結讚世尊，讚佛慈悲說此
微妙深法，令有情離一切見。中間二十七品，廣說緣起正觀。大科分判，三論宗
依青目『釋論』，前二十五品，「破大乘迷失，明大乘觀行」；後二品「破小乘
迷失，明小乘觀行」。天台學者說：本論以緣起為宗，第二十六品，正是說的緣
起，為什麼一定判為小乘？所以通而言之，全論二十七品，同明佛法，別而論之
，這可說前二十五品是明菩薩法，第二十六觀因緣品，明緣覺法，後一品明聲聞
法。現在判『中論』，不分大乘小乘，因為性空義，是三乘所共的。初二品，總
觀八不的緣起法，後面的諸品，別觀八不的緣起。總觀中，第一觀因緣品，重在
觀集無生。生死流轉，因果相生，是生生不已的緣起；現在總觀一切法無生。第
二觀去來品，重在觀滅不去。涅槃還滅，好像是從生死去入涅槃的；現在總觀法
法自性空，洠в幸环◤娜缛ハ蚰鶚劇ａ岫迤罚瑒e觀四諦，觀苦是性空，觀
集是性空等。一、觀世間（苦）有三品：一、觀六情品，二、觀五陰品，三、觀
六種品。這是世間苦果，有情生起苦果，就是得此三者。本論所說的，與五蘊、
十二處、十八界的次第不完全相同，卻是『雜阿含』的本義。六處、五蘊、六界
和合，名為有情。這像『舍利弗毘曇』、『法蘊足論』，都是處在蘊前的。這是
有情的苦體，觀世間苦的自性空，所以有此三品。二、觀世間集有十二品（從觀
染染者品，到觀業品），這又可分三類：初五品，明惑業所生，說三毒、三相（
有為相）作業受報的人法皆空。次兩品明生死流轉；從因果的相續生起中，觀察
他的無三際，非四作。次有五品，明行事空寂，說了世間集，就要進而談世間滅
。但世間集是否能滅呢？顯示世間集的無自性空，諸行無常，無實在性，這才可
以解脫，解脫也自然是假名非實的。三、觀世間滅有八品，初法品明現觀，觀一
切法相，無我我所。離欲而悟入法性。次觀時等三品，明三乘的向得。要經過幾
多「時」間，從「因」而「果」「成不成」就！其實，時劫、因果、成壞，都是
無自性的。後四品講斷證。斷證者是如來；所破的顛倒，所悟的諦理，所證的涅
槃，是所，這一切是性空如幻的。四、觀世間滅道有兩品，就是觀諸法的緣起，
離一切的邪見。這是本論的大科分判，茲列表如下：
┌標宗
│ ┌總觀┬觀集無生
│ │ └觀滅不去
│ │ ┌
│ │ ┌觀世間┼
│ │ │ └
│ │ │ ┌染則生┬
全論組織┤ │ │ ┌惑業所生┤ └
│顯義┤ │ │ │ ┌
│ │ │ │ └作則受┼
│ │ │ │ └
│ │ │觀世間集┤生死流轉┬無三際
│ │ │ │ └非四作
│ │ │ │ ┌諸行
│ │ │ │ │樱�
│ └別觀┤ └行事空寂┤有無
│ │ │俊�
│ │ └行業
│ │ ┌現觀
│ │ │ ┌
│ │觀世間滅┤向得┼
│ │ │ └
│ │ │ ┌人
│ │ └斷證──┤ ┌
│ │ └法┼
│ │ └
│ └觀世間滅道┬正觀緣起
│ └遠離邪見
└結讚
正釋
觀因緣品第一
一切法的存在與生起，是依於因緣的，這是佛法的根本義，所以先觀察
因緣，看他是怎樣的生起一切法。泛泛而談，世間一切法，有因有果，世人
也未嘗不說。但唯有佛教特別談到：凡是存在的，是從眾緣所生的；非緣生
的，一點也洠в小Ｒ蚓壎郑诟韭｝典中，有何不同，很不易說，如集、
因、緣、生、根、樱龋济惲x同；不過習慣都簡單的只說因緣吧了。一
般的解釋：親切的、主要的條件是因，疏遠的、次要的條件是緣。其實也不
一定。如薩婆多部說六因，舍利弗毘曇說十因，瑜伽論說十因，是包括一切
因緣在中的；銅鍱者說二十四緣，舍利弗毘曇說十緣，說一切有部說四緣，
因也是包括在內的。怕是有部學者吧！把種種因緣，精練為四緣，為後代學
者所通用。佛說一切法從因緣生，目的在破邪因、無因，常見、斷見等錯铡�
，又開示一切法的寂滅性。這本是佛學中，普遍而共認的。但一般人對緣生
的見解，生起不正確的錯铡饕且詾橛袑嵲诘姆ǎ瑥膶嵲诘木壣１酒�
觀因緣，就是否定自性有的因緣生，深刻的通達諸法無自性空。如一般所講
的因緣。雖不同於外道的妄計，但不徹底。所以般若經說：『欲學四緣，當
學般若波羅蜜多』。龍樹曾假設問答，而給以說明：講四緣，毘曇是詳細不
過的，為什麼學習四緣要學般若呢？般若經似乎洠в袕V談四緣吧！要知道：
四緣生法，從實有的見地去看，起初似乎是可以通的，但不斷的推究，不免
要成邪見。你想！四緣生一切法，而四緣本身也要從緣生，這樣再推論，其
他的緣，仍須緣生，緣復從緣，就有無窮的過失。若說最初的緣，不須緣生
，那又犯無因生的過失，所以有他的困難！若能理解一切法畢竟空，才能建
立如幻的緣生，不再陷於同樣的錯铡∵@樣，本品觀因緣，就是觀察能生的
因緣，若如實有者所說，是不行的。但性空者，並不否定四緣，如幻如化的
四緣是有的，從這樣的因緣生起，不僅遮破了自性的緣生，也顯示了一切法
本性空寂的不生。
甲一 標宗
不生亦不滅 不常亦不斷 不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論 我稽苜禮佛 諸說中第一
此二頌八句，初四句標緣起的八不，次二句明八不緣起的利益，後二句
是作者禮讚。這兩頌標明了全論的宗趣所在。不是觀緣品的頌文，因為在論
初，所以附在本品之前。八不分四對。要說明八不，先從生滅等四對說起。
生滅有三種：一、一期生滅，這是一般人所能明了的，如人初生叫做生，後
來死亡叫做滅，這是在一期相續中，呈現的諸行無常相。有生必有滅，有情
如此，無情也如此；如世界初成是生，後經幾多劫的相續到毀壞是滅。這生
滅，在相續中，有分為生、住、滅三相的，有分為生、住、異、滅四相的。
二、剎那生滅，如人從生到死的一期生命中，從深叡的智慧去觀察時，才知
道是剎那剎那的生滅變化著，洠в幸荒睿O短的時間）不在潛移密化的。假
使有一念停滯在固定的不變中，在論理上說，此後洠в腥魏卫碛桑梢允顾�
變化；事實是無常變異的，所以成立剎那生滅。三、究竟生滅，這是一般人
更難理解的。一期生命結束了，接著又受生，生而又死，死而又生，生生死
死的連續不斷，如大海的波波相次，成為世間生生不已的現實，總名為生。
等到截斷了生死的連索，達到無生的寂滅，這叫做滅。這究竟的大生滅，如
十二緣起的『此生故彼生，此滅故彼滅』就是。這種生包括了世間的生死法
，滅包括了出世的涅槃法。常斷有二義：一、一期的，時間的連續上，起初
是這樣，後來還是這樣，這就是常。在前後的連續中，完全解體，就是斷。
二、究竟的，就世間生死邊說，常在生死中，這叫常。斷除種種的煩惱，斷
生死，這叫做斷。但佛教中，凡是世間法，是不大說為常的，多稱為相續，
因為常容易與梵我論混濫。在出世解脫邊說：解脫生死的涅槃，本來如是，
所以也說為常，但這常是超時間性的。斷煩惱而顯證的，也偶然的稱為斷的
。但怕他與斷滅見相混，所以多說為『空』『寂』『離』等。一異呢，也有
二：一、外待的，若觀此法與彼法，洠в幸来娴年P係，而是獨立的，那就是
獨存的一與對立的異。二、內含的。隨便觀察一法，他是因緣和合而一合相
的是一。在和合的一相中，存有種種差別，這就是異。但不空論者，常以為
前一種是真實的，後一種是假名的。一與異，別譯作一與種種，這可以概括
總合與部分，統一與對立，同一與差別，和合與矛盾，單一與雜多等。來出
，是就人或法的動作的內外向說的。從彼而到此是來，從此而到彼是出（出
就是去）。這八者（智論加因果為十），包含了世間的根本而最普遍的法則
，即是現起，時間，空間，邉铀牧x，為一一