繫俊赖母疽彩峭坏摹Ａ鬓D生死是什麼？無明緣行，行緣識等的十二緣起
。現在說緣起性空，就是突破緣起的鉤鎖而獲得解脫。這不但聲聞如此，佛也還
是從這緣起中解脫過來。所以說：生死與解脫，三乘是共的；生死根本，三乘也
是共的，誰不擊破生死根本的自性見，誰就不能得到解脫。破自性見，需要般若
空，所以『般若經』說：「欲得聲聞乘者，應學般若波羅蜜；欲得緣覺乘者，應
學般若波羅蜜；欲得菩薩乘者，應學般若波羅蜜」。這可見不特生死根本與所解
脫的生死是共的，就是所修的觀慧，也同是般若實相慧。這三乘共的思想，與根
本佛教的思想契合；如說「三乘共坐解脫床」即是一例。不過其中也有小小的差
別，就是聲聞法多明人空，大乘法多明法空。雖然所明的二空有偏重不同，但性
空義畢竟是一。龍樹曾舉一個譬喻說：稻草所燒的火，與樹木所燒的火，從他的
所燒說，雖是兩個，而火的熱性卻是一樣，不能說他有何差別。所以解脫生死，
必須通達空性。上面說過，自性見在一一法上轉，而認為有獨存的自我，這是法
我見；若在一一有情上轉，而認為有獨存的自我，這是人我見。我見雖然有二，
實際只是自性作怪。我們若欲通達我空法空，唯一的是從擊破自性見一門深入，
所以說三乘同一解脫門。本論的觀法品，明白的指示，得無我我所智慧，洞達性
空，即得解脫。大小乘的學者，都以性空為解脫門，不同其他的大乘學派說。
在通達性空慧上，大小平等，他們的差別，究竟在什麼地方呢？這就在悲願
的不同：小乘拢撸瑳＇有大悲大願，不發菩提心去利益有情，菩薩卻發廣大心，
修廣大行，普願救濟一切有情。在這點上，表示了大小乘顯著的差別，一是專求
己利行的，一是實邸召t行的。至於在見實相的空慧方面，只有量的差別，「聲
聞如毛孔空！菩薩如太虛空」；而伲姆矫妫烧f毫無差別。本論重在抉擇諸法
真理，少說行果，所以本論是三乘共同的。不過側重聲聞的『阿含經』，不大多
說空，多說緣起的無常、無我、涅槃。本論依『般若經』等，側重法空；也就是
以『阿含經』的真義，評判一般有所得聲聞學者的見解。使緣起性空的為三乘共
同所由的真義，為一般聲聞所接受，也就引導他們進入菩薩道了。這點，我們不
能不知。聲聞學者初發心時，以無常為入道的方便門，見世間的無常生滅，痛苦
逼迫，急切的厭離生死，欣求涅槃；所以放下一切，少事少業，集中全力去修習
正行。菩薩就不能加此，假使厭離心太深，容易落在二乘中。因此，悲心迫切的
菩薩，從性空的見地，觀察世間的一切，雖明晰的知道世間是無常的、苦的，但
也能了知他如幻。這才能不為五欲所轉，於如幻中利益眾生，不急求出三界去證
入涅槃。阿含重心在聲聞法，般若重心在菩薩道。本論是三乘共法，特明空義，
也就耄灰源蟪藶橹行牡摹Ｒ娎頂嗷螅耸枪驳摹Ｒf不同，只是一是圓滿了
的，一是洠в袌A滿的；一是可以二諦並觀，一是不能二諦並觀；一是煩惱習氣都
盡，一是習氣尚未清除。
三 立破善巧
凡是一種學說，對他宗都要加以批判，對自己的體系，都要加以建立。佛教
中，不論是大乘、小乘，都要說明世間的生死流轉，出世的涅槃還滅；而且是貫
徹了的，怎樣說流轉，反其道而行之，就是還滅，決不能另起爐灶。不過破立每
每帶有主觀性，誰都說自己可以破他，可以立自，在別人卻未必就承認你。所以
你用什麼理由破他，你必須不受同樣理由的反駁，才算能破他立自。龍樹學遍破
了一切，目的實在是建立自己。流轉還滅，這是佛學者必須建立的，現在從緣起
無自性的見地，觀察一切，對不能正確的地方，就用他自己所承認的理論，顯示
他本身的矛盾困難。像印度學者具有權威的勝論、數論派，他們都從實在的見地
各側重一面，主張因果一與因果異，因中有果與因中無果。在理論的觀察上，每
每自己撞住而不通；他們的基本困難，就在執有實在。所以佛說緣起，是空無我
的緣起，才能建立一切。龍樹說：如有毫釐許而不空的自體，在理論的說明上，
必定要發生常、斷、一、異、有、無的種種執著；所以一切法不空，不但不能破
他，也不能自立。論說：「以有空義故，一切法得成」。這是說一切法必須在空
中纔能建立起來，纔能立論正確，不執一邊，不受外人的評破，處處暢達無滯；
這是本論立義特色之一。難破，不是一難就算了事的，你難別人，別人也可以反
問你，你自己怎樣說的，他人也可以照樣的問你。這情形，在大小乘各派中都非
常明白。比如唯識學者，破外色洠в袑嵲跇O微，就說：你所執的實在極微，有六
方分呢？還是洠в校咳粲辛椒郑蔷褪强煞郑觞N可以說是極微呢？若洠в辛�
方分，方分既洠в校觞N還說是極微色？他破了外色的極微，就建立只有剎那剎
那的內心變現。但我們也可用同樣的方法，問問他的內心，你的一念心有洠в星�
後的分呢？若說有分，那就不是剎那；若說洠в蟹郑屈N這無分的剎那心生滅同
時呢？還是異時？若是同時，這是矛盾不通；若是異時。先生而後滅，豈不是有
分非剎那嗎？這樣的反復徵詰，照樣的可以破他的內心有。又如犢子部，在五蘊
上建立不可說我，難問他的時候，就說這是假有的呢？還是實有？若是實有，應
離五蘊而有別體；如果是假有，那怎可說五蘊上有不即五蘊的不可說我呢？又如
唯識宗破經部的種類，也是利用這假有實有的雙關法。但他自己，卻說種子是非
假非實的；又可說世俗有，又可說勝義（真實）有。這雖破了對方，但仍不能建
立自己，所以這種破立，是不善巧的。龍樹立足在一切法空，一切法是假名緣起
的，這才能善巧的破立一切。若一切法是實在的常爾的獨存的，那甲乙兩者發生
關係時，你說他是一還是異？異呢，彼此獨立，洠в嘘P係可談。一呢，就不應分
為甲乙。若說亦一亦異，或者非一非異，那又是自語相摺Ｋ晕ㄓ谐姓J一切法
無自相，是緣起的假名，彼此洠в歇毩⒉蛔兊墓潭ㄐ浴Ｒ蚓壓秃仙舜擞邢嗷�
依存性，也有統一性，但彼此各有他的不同形態，不妨有他的特性、差別性。這
樣從無自性的非一非異中，建立起假名相對的一異。難他立自，都要在一切法空
中完成。所以說：離空說法，一切都是過失；依空說法，一切都是善巧。這實在
是本論的特色。
有人說：龍樹學為了破外小的實有計執，所以偏說一切皆空。這是不盡然的
，龍樹學特闡法空，這是開發緣起的深奧，像『般若經』說：「深奧者，空是其
義」。這也是抉發緣起法的最普遍正確的法則，完成有與空的無礙相成。這需要
批判掃蕩一切錯铡拍荛_顯。當小乘隆盛外道跋扈的時期，多拿他們作為觀察
的對象，這是當然的。眾生有自性見的存在，本來主要的是破那個根本自性見。
但一分世智凡夫，卻要把那個自性見，看為萬有的本體，作他思想的辯護者。這
些世間妄智，在佛法外，就是外道（宗教哲學等）；在佛法內，就是一分小乘學
者（不合佛意者），還有大乘的方廣道人，這自然要破斥了的。所以我們要審思
自己的見地，是否正確，是否在自性見中過生活，不要把『中論』看為專破外道
小乘的。古人說：三論遍破外小，就是「遍呵自心」，這是何等的正確！『中論
』的觀門，是觀破自性的方法，知道了這破斥的方法，凡是執著實有的，也什麼
都可破，不要死守章句，只曉得這頌是破這派，那頌是破那派，不曉得檢點自心
，不知道隨機活用。
從來學空的學者，常發生一種錯铡詾榭占匆磺锌諢o所有，知道了空無所
有，便以為一切都是假有的，一切都要得，就要什麼都圓融貫攝了。這樣學空，
真是糟極了！譬如這裡一把刀，觀察他的真實自性，說洠в械叮字B所知的假名
刀，還是有的。若這裡根本洠в幸话训叮斎徽f無刀，但反過來也說有刀，豈不
是錯铡畼O！可說毫不知立破。一切法空，是破真實的自性，是不壞世俗假名的
。但緣起假名，與第二頭第三手不同，所以世俗諦中雖一切唯假名，而假名的有
無，也還是有分別。如外道的上帝、自在天、梵天等，佛法中無分的極微色、剎
那心等，都是妄執，如以為有緣起假名，必會弄成邪正不分、善惡不分。大略的
說，我們明淨六根所認識的一切，在一般世間常識中（科學的真實，也屬於此）
，確有此體伲嘤玫模毘姓J他的存在。如果否認他，這就與世間相摺恕＿@裡
面，自然也有錯铡６覀兞曇娨詾檎_的，或耄⒍�洠в斜晃覀儼l現的，這
需要世間智的推究發明。菩薩如果證悟一切法空，正見緣起的存在，那更有許多
不是一般常識所知的呢！
龍樹學的立破善巧，歸迹饋碛袃牲c：一、世出世法，在一個根本定義上建
立，就是世間的生死，是性空緣起，出世的生死解脫，也是性空緣起。所不同的
，在能不能理解性空，能理解到的，就是悟入出世法，不能理解到的，就是墮入
世間法。所以世間的一花一草，出世間的菩薩行果，都是性空緣起，這就達到世
出世法的一貫。二、聲聞法與菩薩法，同在解脫生死的根本自性見上建立，就是
聲聞人在性空緣起上獲得解脫，菩薩人同樣在性空緣起中得解脫。所不同的，菩
薩的大悲願行，勝過了聲聞，這就達到了聲聞法與菩薩法的一貫。龍樹深入佛法
的緣起，在立破上，可說善巧到了頂點。
四 中論在中國
龍樹中觀學，在佛教中，無論是從印度、西藏、中國講，都曾引起很大的影
響，現在單就中國來說。中國自羅什三藏在長安逍遙園翻譯出來，中國佛學者，
才真正的見到大乘佛法。過去雖也有人談空，但都不理解空的真義。什公門下，
有幾個傑出人材，僧肇法師是最有成就的，羅什三藏曾稱讚他「秦人解空第一」
。他與什公的關係，也比較密切，在什公未入關以前，他就到姑臧去親近什公，
又隨侍什公來長安，親近了十有餘年。他著有『肇論』、『維摩經裕А唬枷牒�
切近龍樹學的正義。有一部『寶藏論』，也傳說是僧肇作的，其實是唐代禪和子
的胡趨託古。其次，曇影、僧叡二法師，思想也都相當正確，所以什公說：「傳
我業者，寄在僧肇、僧叡、曇影乎」？那親近什公不久，號稱什門四哲之一的（
生公說法頑石點頭的）道生法師，他是南京竺法汰的弟子，非常聰明，但他到長
安不久就走了。對什公的性空學，洠в惺颤N深入，也並不滿意。他回到南京，並
未弘揚什公的大乘學，卻融貫儒釋，糅合真常。他著名的『七珍論』，像『佛性
論』、『頓悟論』，與什公學都不吻合。什公西逝兩三年，關中大亂，護持佛教
的姚興也死了。什公的龍樹學洠в械玫浇∪陌l揚，特別是肇師青年早死（素患
勞疾），是什公所傳大乘學的大損失。把什公所譯的經論，傳到南方來的，像慧
觀、慧嚴他們，積極從事經論的翻譯；所弘的教法，也傾向覺賢的華嚴，曇無讖
的涅槃。真常的經論緊接著大量的譯出來，如『涅槃』、『金光明』、『善戒』
、『楞伽』等經，所以中國的性空學，起初是洠в写蟀l展的。這主要的，中國人
的思想，與印度有一重隔礙，認為一切菩薩的論典，一切大小的經典，都是一貫
的，所以雖讚揚什公的譯典和性空，但喜歡把各種思想，融於一爐。這樣，性空
大乘與真常大乘，早就種下了合流的趨勢！
稍後，什公門下的思想，從北方傳來江南的，有三大系：第一系是成實大乘
師，他們以為三論（中論、百論、十二門論）偏空，關於事相太缺乏了；而什譯
的『成實論』，不特明人法二空，與性空相同，還大談事相。他們把『成實論』
看為三乘共同而且是與大乘空理平等的，所以用『成實論』空有的見解，去講『
法華』、『涅槃』等大乘經，成為綜合的學派──成論大乘。當南朝齊、梁時代
，成實大乘，盛到了頂點。這一系像彭城僧嵩，壽春僧導們，都是什公的及門弟
子，從長安枺拢脚沓牵ń窠K徐州），壽春（今安徽壽縣），再向南到揚都
（現在的首都），再沿長江上下。第二系是三論大乘，這與成實大乘師，有相當
的關係。這一系的前驅者，像宋北多寶寺的道亮（廣州大亮），他是從關河來的
，他弘揚「二諦是教」的思想，是三論學初弘的要義之一。他的弟子智琳，是高
昌人。他自己說年輕的時侯，曾在關中學過肇公假名空的思想。師資二人，在三
論的勃興上，有著很大功績的。齊末，撸鼥｜（枺比耍┥史◣焷砟戏剑跅�
山，大破成實大乘師，特別弘揚三論、華嚴，確立復興了什門的三論宗，但僧朗
的傳承不明。到了陳隋時代，達到全盛。他們以『中』、『百』、『十二門論』
為抉擇空有的基本論，在這個根本思想上，去溝通一切經論。隋唐之間的嘉祥大
師，集三論之大成，他的思想，雖也採取成實大乘的許多精確的思想，但加以極
力的破斥。他受北方地論宗、南方攝論宗的影響不小，他不但融合了真常的經典
，還以為龍樹、無著是一貫的，所以三論宗依舊是綜合學派。研究三論的學者。
先要認識清楚：學三論，還是學三論宗。如果學三論，那三論宗的思想，只可作
參考，因為他的思想，是融合了真常的。若學三論宗，這就不單是三部論，其他
如『淨名』、『法華』、『勝鬘』、『涅槃』等大乘經，都是三論宗的要典。判
教、修行、斷惑、位次、佛性這些問睿捕家頃靼住Ｈ缫�