我們雖不能同意，但解空有二類人不同，卻是非常正確的。有了一切空的經典，
就有把一切空看為真實常住的，所以說真常妙有在龍樹以前，自然洠в惺颤N不可
。可是到底不是一切法空的本義，更不是時代思潮的主流。從空轉上不空，與真
常心合流，思想演變到『涅槃』、『勝鬘』、『楞伽』等經的真常唯心論，卻遠
在其後。所以經中判三教，都是先說有，次說性空，第三時才說空中不空的真常
。或者說先有真常，後有性空，把『華嚴』、『般若』等大乘經（在龍樹之前就
有了的）的一切性空不生，看為真常的。不錯，這些大乘經，真常者是容易看做
真常的。不過龍樹以前是一切法空思想發揚的時代，雖或者有人看做真常的，但
不是性空的本義。像真常空與真常心合流的真常唯心論，都比一切空要遲得多。
從龍樹的作品去看，他所引的『無行』、『思益』、『持世』、『維摩』、『法
華』、『十住』、『不可思議解脫經』，都還不是明顯的真常唯心論的思想。所
以，要論究龍樹學，必須理解妄識者的世俗不空、真心者的勝義不空，才能窺見
龍樹學的特色。
三 中論之特色
一 有空無礙
像上面所說的，是從『中論』（與龍樹其他論典）所含的內容而說；現在，
專就『中論』的文義來說。先論空有無礙：假名性空，在龍樹的思想中，是融通
無礙的。但即空即有的無礙妙義，要有中觀的正見才知道。如洠в蟹奖悖话闳�
是不能領會的，即空即有，反而變成了似乎深奧的空論玄談。所以，現在依龍樹
論意，作一深入湷龅慕庹f。
一、依緣起法說二諦教：佛法是依佛陀所證覺的境界而施設的。佛所證覺的
，是緣起正法，本不可以言說表示，但不說，不能令眾生得入，於是不得不方便
假說。用什麼方法呢？『中論』說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，
二第一義諦」，二諦就是巧妙的方法。勝義諦，指拢咦杂X的特殊境界，非凡夫
所共知的。佛陀殊勝智的境界，像『法華經』說：「如來見於三界，不如三界所
見，非如非異」。所見的對象，同樣的是三界緣起，所得的悟解卻不同，見到了
深刻而特殊的底裡菑，所以名勝義諦。世俗諦，指凡夫的常識境界，如世間各式各
樣的虛妄流變的事相。凡夫所見的一切，也是緣起法，但認識不確，洠в幸姷剿�
的真相，如帶了有色眼鏡看枺饕粯印Ｋ哉f：「無明耄Ц裁浪住埂７鹜诱f法
，就是依人類共同認識的常識境，指出他的根本錯铡娚M入拢叩木车亍�
所以，這二諦，古人稱之為凡拢B。經上說：「諸法無所有，如是有，如是無
所有，愚夫不知名為無明」。因為無明，不見諸法無自性，而執著他確實如此的
有自性，所以成為世俗諦。通達諸法無自性空，就見了法的真相，是勝義諦。所
以說：「世俗諦者，一切法性空。而世間顛倒故生虛妄法，於世間是實。諸賢拢�
真知顛倒性故，知一切法皆空無生，於拢耸堑谝涣x諦，名為實」。這二者，是
佛陀說法的根本方式。只能從這個根本上，進一步的去離妄入真；體悟諸法的真
相，不能躐等的擬議圓融。
二、說二諦教顯勝義空：佛依緣起說二諦教，目的在使吾人依世俗諦通達第
一義諦。因為，「若不依俗諦，不得第一義」，所以要說世俗諦。說二諦而重心
在勝義空，因為「不得第一義，則不得涅槃」。這個意義是非常重要的！眾生在
生死中，一切都洠в修k法，病根就在妄執真實的自性。若是打破自性的妄執，體
達無自性空。那一切就都獲得解決了。緣起的空有無礙，是諸法的真相，但卻是
拢咦杂X的境界；在我們，只能作為崇高的理想，作為前進的目標！可以意解他
，卻不能因觀想圓融得解脫。在自性見毫釐許未破的凡夫，先應該側重透徹一切
空，打破這凡拢魂P再說。
世俗諦是凡夫所認識的一切。凡夫所認識的，顛倒虛妄，本不成其為諦，因
凡夫的心境上，有這真實相現起，執為實有，所以隨順世間也就說為真實。雖覺
得這一切是真實的，其實很不可靠，所以佛陀給我們指出認識中的虛妄，顯示拢�
者自覺的真實，使凡夫發心進求諸法的真性。這需要破除虛妄不實，開顯一切法
的無自性空。一般人覺得是真實自性有的，現在說不是真實的。從觀察到悟解這
不真實的自性無，才能窺見一切法的真相。這很重要，離生死虛妄，入解脫真實
，都從此下手！
什麼是自性？自性就是自體。我們見聞覺知到的，總覺得他有這樣的實在自
體。從根本的自性見說，我們不假思惟分別，在任咧庇X中，有一「真實自成」
的影像，在心上浮現，不是從推論中得來的實自性。因直覺中有這根本錯铡拇�
在，所以聯想、推論、思惟等等，都含著錯铡W者們製造了種種錯铡囊娊狻�
前者是俱生的，後者是分別而生的。
直覺所覺的，不由思惟分別得來的自性有，使我們不能直覺（現量）一切法
是因緣和合有的。這不是眾緣和合的自性有，必然直覺他是獨存的、個體的。像
我們直覺到的人，總是個體的，不理解他是因緣和合的，有四肢百骸的，所以自
性有的「自成」，必然伴有獨存的感覺。由獨存的一，產生了敵對的二（多），
覺得這個與那個，是一個個的對立著。獨立的一也好，敵對的二也好，都是同一
的錯铡Ｔ谡軐W上，一元論呀，二元論呀，多元論呀，都是淵源於獨存的錯覺。
他們根本的要求是一，發現了一的不通，又去講二，講多。等到發現了二與種種
有著不可離的關係，再掉轉頭去講一。任他怎樣的說一說多，只要有自性見的根
本錯铡冢Y果都是此路不通。
自成的、獨存的自性有，直覺上，不能了解他是生滅變化的，總覺得是「常
爾」的。像一個人，從少到老。在思惟分別中，雖能覺得他長、短、肥、瘦、老
、少，有著很大的變化。在自性見的徽窒拢褪撬嘉┓謩e，也常會覺得他的長
、短、老、少，只是外面的變化，內在還是那個從前看見的他。思惟還不能徹底
的見到變化，何況是直覺！事實上，一切法無時不在變化的，佛陀說諸行無常，
就是在一剎那（最短的時間）中，也是生滅演變的。因我們的直覺上，不能發現
諸法的變化性，所以覺得他是常。世間學者多喜歡談常，病根就在此。另一分學
者，在意識的聯想中，感到無常，但因常爾的自性見作怪，不能理解無常的真義
，不是外動而內靜，就前後失卻聯繫，成為斷滅。斷是常的另一姿態，不是根本
上有什麼不同，如二與一一樣。
總上面所說的，自性有三義：一、自有，就是自體真實是這樣的，這摺戳�
因緣和合生的正見。二、獨一，不見相互的依存性，以為是個體的，對立的。三
、常住，不見前後的演變，以為是常的，否則是斷的。自性三義，依本論觀有無
品初二頌建立。由有即一而三，三而即一的根本錯铡刮覀兩鸱N種的執著。
世間的宗教、哲學等理論，不承認一切空，終究是免不了自性見的錯铡７鹫f一
切法是緣起的，緣起是無自性的，就是掃除這個根本錯铡拿罘奖恪o自性的緣
起，如幻如化，才能成立無常而非斷滅的；無獨立自體的存在，而不是機械式的
種種對立的；非有不生而能隨緣幻有幻生的。本論開端說的：「不生亦不滅，不
常亦不斷，不一亦不異」，就是發明此意；所空的也就是空卻這個自性。假使我
們承認這自性見是正確的，不特在理論上不能說明一切事理；並且因這根本無明
的執著，成為流轉生死的根本，不能解脫。這自性見，人類是具有的，就是下等
動物如豬、馬、牛、羊，牠們的直覺上，也還是有這錯铡嵉沟模贿^不能用名
相來表示罷了。這自性見，在一一法上轉，就叫法我見，在一一有情上轉，就叫
人我見。破除這自性見，就是法空與我空。佛說二諦，使我們通達勝義空，這是
佛陀說法的本懷。
緣起是佛法的特色，照樣的，空也是佛法的特色。但因為學者認識的溕睿�
就有三種不同：一、分破空，天台家叫做析法空。就是在事事物物的觀察上，利
用分析的方法，理解他假合的無體空。如一本書，一張張的分析起來，就顯出它
的洠в姓鎸嵶泽w。這分破空，能通達真相，解脫生死嗎？不能，這不是龍樹學所
要發摚У摹Ｊ篱g與小乘學者，都會談到這樣的空。這空是不徹底的，觀察分析到
不可再分割的伲c，他們就必然要執著為實有的，以為一切是依這實有而合成的
。所以雖然說空，結果還是不空，這不空的，實際上，就是非緣起的。像有部說
一切法有，色法是一微一微的，心法是一剎那一剎那的，這都是分析空所得到的
結果。二、觀空，這可以名為唯識空。就是在感情的苦樂好惡上，一切法常是隨
觀念而轉的。如果是修習瑜伽的，像十一切處、不淨觀等，都能達到境隨心變的
體驗。火是紅的，熱的，在瑜伽行者可以不是紅的，熱的。境隨心轉，所以境空
。小乘經部的境不成實，大乘唯識的有心無境，都是從這觀空的證驗而演化成的
。這雖比分破空深刻些，但還是不徹底，因為最後還是不空。境隨心轉，境固然
是空的，心卻不空。龍樹學，為了適應一般根湹谋娚袝r也用上面二種空。
不過這是不能悟到空理，不能得解脫的。三、本性空，就是觀察這一切法的自性
，本來是空的，既不是境空，也不是境不空，而觀想為空。一切法從因緣生，緣
生的只是和合的幻相，從真實的自性去觀察是洠в薪z毫實體的。洠в凶猿伞⒊Ｗ�
、獨立的自性，叫性空，性空不是否定破壞因果，是說一切都是假名。從緣生無
自性下手，可直接擊破根本自性見。存在的是緣起的，緣起是性空的，到達了徹
底的一切空，不會拖泥帶水的轉出一個不空來。自性，出於無始來熏習的妄現，
而由不正確的認識加以執著，緣起法本不是這麼一回事，根本是一種顛倒。所以
，把他破除了，只是顯出他的本相，並洠в袣囊蚬W教者，從種種方法，了
解此自性不可得，修觀者，直觀此自性不可得；消除了錯铡母咀孕砸姡纯�
悟到諸法的無自性空，進入拢叩木车亍＿@是性空觀，是佛陀說空的真意。
三、解勝義空見中道義：佛陀談空，目的在引我們窺見緣起的真相。我們因
有自性見的存在，不能徹見緣起，永遠在生死戲論中打轉。要認識緣起，必先知
道空，空卻自性，才見到無自性的緣起，緣起是本來空寂的。唯有在畢竟空中，
才能徹底通達緣起的因果性相力用。不過，通達性空，有兩種人：一、鈍根：就
是學大乘的在他證空的境地上，與二乘的唯入但空一樣。他知道因緣生法是畢竟
空無自性的，在聽聞，思惟，修習，觀察性空時，是不離緣起而觀性空的。他雖
知緣起法是因緣有，假名有，但因側重性空，到悟證時，見到緣起法的寂滅性，
緣起相暫不現前。但空者所證的性空，是徹底的，究竟的。二、利根：他的智慧
深利，在聞思抉擇時，觀緣起無性空；到現證時，既通達無自性空的寂滅，不偏
在空上，所以說「不可得空」。雖可以不觀緣起，但也同時能在空中現見一切法
的幻相宛然，這就是性空不礙緣起，緣起不礙性空的中道妙悟。但證空性者，他
起初不能空有並觀，般若證空，緣起相就不現；等到方便智能了達緣起的如幻，
又不能正見空寂。依這一般的根性，所以說：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方
便將出畢竟空，嚴土熟生」。「慧眼於一切都無所見」，也是依此而說的。這初
證性空無生的菩薩，有諸佛勸請，才從大悲本願的善根中，從空出假，在性空的
幻化中，嚴土，熟生。那智慧明利的菩薩，證得不可得空，能空有並觀，現空無
礙。依這特殊的拢撸哉f：「慧眼無所見，而無所不見」。要方便成就，才
證入空性。經中說二乘拢呱蚩諟牛蚱兴_但證性空，這不能作為性空不了，
或者真性不空的根據。因為，就是到了菩薩的空有無礙，見到即空的假名，即假
的空寂，仍然是空，不是不空，這與真常論者的思想不同。中國的三論宗、天台
宗，都把現空交融的無礙，與真常論者空而實不空妙有的思想合流。根本的差異
點在：性空者以為空是徹底究竟的，有是緣起假名的；真常者以為空是不徹底的
，有是非緣起而真實的。雖有這兩種根性，結果還是一致的。在行證上，雖然或
見一切法空，或見即空即假的中道，但下手的方法，也是一致的。深觀自我的緣
生無自性，悟入我我所一切法空；從這性空一門進去，或者見空，或者達到空有
無礙。龍樹說：「以無所得故，得無所礙」。所以無論鈍利，一空到底，從空入
中道，達性空唯名的緣起究竟相。這樣，先以一切法空的方法，擊破凡夫的根本
自性見，通達緣起性空，轉入無礙妙境，不能立即從即空即有，即有即空起修。
本論名為中觀，而重心在開示一切法空的觀門，明一切法「不生不滅」等自性不
可得。這不是不談圓中，不深妙；卻是扼要，是深刻正確。那直從空有無礙出發
的，迷悟的抉擇既難以顯明，根本自性見也就難以擊破！中國學佛者，有兩句話
：「只怕不成佛，不怕不會說法」；我現在可以這樣說：「只怕不破自性，不怕
不圓融」。初心學佛者，請打破凡拢魂P再說！
二 大小並暢
佛世所教化的是聲聞弟子，而佛自己卻是修菩薩行而成佛的。有佛與聲聞兩
類，這是大小乘各派所共認的。本論的思想，佛與聲聞所解脫的生死是同一的，
繫俊赖母疽彩峭坏摹Ａ鬓D生死是什麼？無明緣行，行緣識等的十二緣起
。現在說緣起性空，就是