我及世間無常，亦常亦無常，非常非無常等四句。三四十二句，還有身與命
一，身與命異的二根本句，足成十四見。每四句中，又約五蘊為論：色是常
，是無常，是亦常亦無常，是非常非無常；受、想、行、識四蘊，也是這樣
，就成了二十句。色是有邊，是無邊，是亦有亦無邊，是非有非無邊；受、
想、行、識也如此，也成二十句。色如去、不如去、亦如亦不如去、非如非
不如去；受、想、行、識四蘊也一樣的，就又成了二十句。如身與命的是一
是異二根本句，合為六十二見。這十四句中，滅後有無等四句，是考懀鶚�
，在涅槃上所生起的戲論。有邊無邊等的四句，是推論未來而起的。我在無
窮的未來，是有邊際？無邊際？假使未來永久恆時存在而不滅的，這是無邊
際；不能永久存在，這是有邊際。常無常等的四句，是追究過去而起的。我
在久遠的過去，是怎樣存在或不存在的？存在，即常；不存在，即無常。佛
法中所說恆、常兩個字，常是向過去而說的，恆是向未來世而說的。所以此
中邊無邊等，也是約時間說。（這可以約空間說，即有限與無限）。所以說
：「諸見依涅槃，未來、過去世」。身命一異二根本句，可通於三者。
壬二 遮破
一切法空故 何有邊無邊 亦邊亦無邊 非有非無邊
何者為一異 何有常無常 亦常亦無常 非常非無常
敘述了外人荒謬的執見，就針對他的執見，加以破斥。滅後有無四句，
正是從涅槃而起的戲論，上來已廣為破斥。其他十句，雖不約涅槃而說，然
有了這種妄執，也是不能離執而圓證寂滅的，所以也附帶的破斥他。你從實
有自性見出發，在本來無所有的，妄見是有，種種戲論；「一切法」的畢竟
性「空」中，那裡「有」什麼有「邊、無邊、亦」有「邊亦無邊、非有」邊
「非無邊」呢？
這些，都是邪見，都是戲論。不但洠в杏羞叺人木洌矝＇有「一異」可
說；又還「有」什麼「常、無常」、「亦常亦無常、非常非無常」可說？一
異是一切戲論顛倒的根本，放在邊無邊及常無常的中間。十四句是戲論，所
以佛陀說法，不加答覆，令人離此戲論，才能證得涅槃。
辛二 顯
諸法不可得 滅一切戲論 無人亦無處 佛亦無所說
一般人，總以為離生死得涅槃，是有能證的人，所證的涅槃；似乎有從
此處到那邊的樣子。其實，在「諸法不可得」的畢竟性空中，息「滅」了「
一切」的虛妄「戲論」，是「無」有能證的「人」，也「無」所到達的「處
所」。人與處，都是在無自性的緣起上說的；性空中無法安立。本品上面說
：『無得亦無至』。洠в腥耍茄e還有得；洠в兄粒茄e還有去處？不但拢�
者自證是如此，就是佛說法，也是假名巧說，如彩畫虛空。雖常說涅槃如何
，生死如何，而實法性空寂中，未曾說得一字。所以佛說：『我成道來，未
曾說一字』。證法、教法，一切空寂不可得，如金剛經等說。佛陀不是撸Щ�
四十九年，宣說一代教法嗎？佛說解脫法門，無非在眾生現實的生死苦痛中
，指出錯铡嵉梗灰朗篱g的名言假施設，引導眾生。如有人不辨方向，已到
家鄉，不知這裡就是，還想枺芪髋堋Ｋ竭_的目的地，在他，真是遠
在天邊，不易到達。假使有人告訴他：你迷了方向！你不要向南方，轉向北
方，敚г谀忝媲暗模褪悄愕墓枢l。要到達你的目的地，就得立刻掉轉頭來
，向北方。迷路者知道了，掉轉頭來就是。那時侯，還有什麼南方與北方？
佛說法，也是這樣，並洠в姓f一實法，實相中有何可說？所以說：「佛亦無
所說」。假使不明白這點，把方便當作真實的，每不免受名言的欺惑，專在
名相中作活計了。
觀十二因緣品第二十六
觀諸法緣起，離卻一切戲論顛倒，悟入諸法緣起寂滅性，這就是中道妙
觀，就是道諦的中心。向來科判本論，以為前二十五品依大乘法說，本品及
後一品，依聲聞乘法說。然此下二品，即是『能說是因緣，善滅諸戲論』，
那裡可以偏屬聲聞？又上來的二十五品，破諸妄執，顯法性空。這無一不是
空的，決非抹殺一切。一切是空，也就是不壞緣起的。上來諸品，無非在成
立苦、集、滅諦。此下兩品，直依阿含經，這是更顯而易見的。此正觀十二
緣起，與遠離種種戲論，實為拢赖淖谝耘袨榈乐B。緣起正觀，是觀
緣起的如幻因果生滅相，通達諸法的無自性空。觀緣起的幻相，是對緣起法
的如是因生如是果的因果決定性，生正確堅固的認織，得諸法的法住智，理
解因果幻相的歷然不亂。通達法性空，是觀因果幻相的本性空，生出世的涅
槃智，悟入諸法畢竟空不生不滅。修行者，先要得法住智，知道名相的差別
，因果的必然，生正確的知見。無論是聲聞、菩薩、佛，都先得此智，次得
涅槃智證涅槃。所以龍樹的學風，『先分別說諸法，後說畢竟空』。本論與
一般論的性伲煌c：一、小乘學者的阿毘曇，廣談實有的因果法相，本論
遮破他們實有的妄執，所以直揭『不生亦不滅，不常亦不斷
義，不重眩男f名相。二、佛法究竟義，在悟入涅槃空寂；特別在大乘法
中，一切法趣空，特別的發摚鶚勚恰１菊撘彩莻戎剡@點，深進一層的引入
諸法畢竟空中。在畢竟空中，不礙苦、集、滅、道。成立一切是緣起性空的
，指出眾生的錯铡冢顾m正自己的錯铡Ｕ娴哪苌罱饪樟x，那就恍然
了解因果法相的真義了。本論重於勝義，又因為出於小乘毘曇盛行的時代，
所以略有詳空。如不讀阿含，不明毘曇，依稀彷彿的研究本論，不免起铡畷�
，或有忽略法住智的危險。也就因此，本品特別的說明他。（本論愈到後面
，顯正的漸多，也可說戲論漸除，才有正義可說）。未說頌文前，關於緣起
，略談兩點：
一、十二支因果生滅，經中說有兩種：一是緣起，一是緣生。這二種，
都是說的『此有故彼有，此生故彼生，無明緣行，乃至純大苦聚集』等。對
此兩者的差別，一般的學派，是向兩方發展的：大眾分別說系，以緣生法為
因果事相，以緣起法為常住無為，是因果鉤鎖的必然理則，不是指惑業苦的
本身。好像是離了生滅的現象外，另有一常住不變的法則。說緣起是無為，
這是錯的，但也有他的特見：一切因果相生，都依必然的法則而發現，不是
隨便亂起的。這如造房子，先由工程師設計繪一模形，後依這模形去建築。
所以，在因果的現象上，見到有這樣的因，生這樣的果，秩然不亂，可見因
果現象中，有一決定而必然的理則，所以不得不這樣。緣生法是因果的事實
、現象，他是有變異的，這是理事義。說一切有部，不承認緣起是無為說，
主張為緣能起的因叫緣起，從緣而生的果叫緣生。如無明起行，有行就決定
有無明；
無明與行有因果的決定性。緣起為因，緣生為果，這是二者的不同。然釋尊
的本意，似乎是在此兩大思想的中間。緣起是為因能生的條理化。本論對緣
起真義的闡述，把緣起緣生合一，在此緣起與緣生上，說一切畢竟空。這可
見，龍樹的緣起思想，在因果生滅的見地，接近上座系；龍樹學說到法相，
也大都採取古典的毘曇；也有採取經部的。在因上了解緣起的因，必然生緣
生的果；在果上了解緣生的果，必然為緣起的所生。有無明，所以有行，有
行也決定有無明。現在這樣，溯之於過去，推之於未來，也是這樣。個人是
這樣，旁及於他人，推究到一切眾生，無不是這樣。從具體的事實觀察，發
現因果的必然性，必然是這樣，並非另有一無為常住的枺鳌２浑x緣生外，
另求緣起；有果即有因，有事就有理（不過，對理則性，有部等稍忽略）。
有因就有果，所以說：『此有故彼有』。這成了普遍的公理，不容有所變更
的。『若佛出世，若不出世，法住法位』。假使知此而不知彼，這是洠в杏�
的。如豆子能生芽，愚癡無知的人，只見這根芽是從這顆豆生的；不知道一
切的黃豆，在某種條件和合下，只要他生性洠в斜粨p，都是可以生芽的。聰
慧有智的人，就能知道這遍通的理則性。得到這智慧，才能成立智識，發生
力量。佛法的悟解緣起，也是如此，是從因果事實而悟解因果理則的。
二、佛說緣起因果，不同後代學者所說的：一一法各有親因緣，如意識
現行，由意識的種子生，種子是他的親因緣；洠в羞@親因緣的種子，現行的
意識就不得生。佛的緣起觀，是和合相續的因果觀。以深刻的智慧，洞觀有
情生死流轉，發現他有必然的前後階段。譬如生是一階段，生以後就有老、
有病、有死，老病死也是某一階段的現象。此老病死，是產生以後的必然結
果，所以說：生緣老死。無明是一階段，造作行業是一階段。所以造成感後
有的行業，因為無明，這是無明引起的結果。如來在生命前後的連續上，看
出他一一階段間的依存性；所以在生命發展的過程中，建立十二緣起的因果
。有說：一念心中具十二緣起，這簡直毫無意義。有部的分位緣起，就是約
階段講的。以生命各階段，成立緣起的因果，這等於講社會史觀的，分奴搿�
時代，封建時代，資本主義時代，民主主義時代。又如分人與獸鬥爭時代，
人與人鬥爭時代，人與自然鬥爭時代。無明發生主動作用的時候，是無明的
階段；由無明踏上行的階段，就是以行為為主要者了。所以，每一階段，不
是自性獨存的，無明不僅是一無明，行也不單是一個行，他都是有五蘊的。
這以某一支為某一階段主流的緣起觀，足以代表佛陀的緣起觀。那些實有自
性的學者，那裡能同情這和合相續的因果觀。他們要一一自性的親因，生一
一自性的親果。在佛教中，這一思想，一天天的晦昧了。如三民主義說：民
生為社會歷史的中心；共產主義說：經濟為社會歷史的中心。這解決了，一
切都能解決了；一切是依存於他，因他的變動而變動的。佛觀無限生命發展
的動力，是以無明及愛為根本的；這解決了，生死苦痛一切也就解決。也是
在一切復雜的原因中，抉出主因的意見。不過佛法是無自性的，無明與愛，
也不能獨存；不過他起著主動的作用吧了！或以為前後各階段，既都是五蘊
，為什麼說無明支、行支、
工業時代，機器工業時代的分劃，不是說：在這某一時代中，即洠в衅渌�
，也只是說這一時代的社會中，是以某一業為主流、為特徵的。所以佛陀的
緣起觀，是組織的，不是獨立的；是階段的，不是同時的。這點，我們應該
知道。
緣起有流轉觀，有還滅觀。前者是說苦的集，後者是說苦的滅，也就是
生死與涅槃的兩向。佛說的生死與涅槃，都建立在緣起法上。因果的存在，
是此有故彼有；因果相生，是此生故彼生；無明緣行，行緣識，識緣名色，
，無行就無識，
還滅律。生死苦痛，是否能了？他是緣起的，所以可了。緣起，是依此而有
彼的，就是無自性，也就是意味他不能單獨存在。不能單獨存在而此有故彼
有的，是生滅法。他不但是可滅的，而且一切都是從生而歸向到滅無的。一
般人走到滅的盡頭，又轉向生；滅了又生，生了又滅，生生滅滅，無有止境
的兜著循環的圈子。拢叩搅藴纾腿腱都艤纾瓜㈧洞耍粡驮偕恕Ｈ�
造的房屋，壞了又修，修了又壞，自然能維持長久。假使壞了不修，不是就
滅盡無餘了嗎？生死的存在，只依因緣而存在的；約他的本伲f，本不是有
自體存在的。假使自體存在，怎麼可以說依緣？所以，依緣的一切法，自性
本無，現象是有是生。不但現象的內在，自己否定自己，含有滅與無；而他
的本身，本是非有不生的。所以此無彼無，此滅彼滅，不是毀有的成無、成
滅，是本來無、本來滅，還他個本來如此。依緣起建立因果，也就依緣起成
立一切法自性本空。知此，就得離生死而解脫了。
緣起流轉律的基本原則，是此有故彼有，此生故彼生。分位緣起，是敘
述緣起流轉中的過程。不過像有部那樣講，識為入胎最初的一念；名色是身
心漸發育的階位；六入是六根具足將出胎的階位；出胎後，在二、三歲的時
候，不能識別事物是樱荒芰丝鄻返牟顒e，到六、七歲時是受；
受生是生；未來世老死，是老死；這未免機械一點。從佛的緣起本義看：無
明、行、識的三支，是總括的。經中說：『一切眾生無明所覆，愛結所繫，
感得有識之身』，即指出生命的三大歷程。有的經中說：『業愛及無明，能
集後世陰』：行是行業，但在實際的行動中，也可含攝在愛取的煩惱中。此
三者，一是理智的認識錯铡灰皇且庵镜纳娓偁帲挥写硕颍驼懈行淖R
為導的生死了。如來敘述緣起，不外這三者的說明。說到詳細的過程，有從
愛、取、有、生、老死的逐物流轉觀；有從識到愛的樱忱M心觀。合為一十
二緣起，依十二緣起建立三世因果：無明、行，是過去的因；識、名色、六
入、樱⑹埽乾F在的果，愛、取、有，是現在的因；生、老死，是未來的
果。假使講二世因果，過去與現在的，只從無明到識三支就可以了；現在與
未來的，只從愛到老死的五支，也就可以；無須說十二緣起。經三世的歷程
，這才要說他。其實，基本原則，還是上面說的三大歷程。也有配為惑、業
、苦三雜染的。
丙四 觀世間滅道
丁一 正觀緣起
戊一 緣起流轉律
己一 無明緣行
眾生痴所覆 為後起三行
一切「眾生」，為愚「癡所」「覆」蔽，愚癡就是無明。無明是無知，
對諸法真理，不能正確顯了；真