己一 無明緣行
眾生痴所覆 為後起三行
一切「眾生」，為愚「癡所」「覆」蔽，愚癡就是無明。無明是無知，
對諸法真理，不能正確顯了；真智的不能生起，就由他的覆蔽。這祗是指眾
生的認識不正確，把他看作生死的根源，還未發展到實際事行上去。這無明
支中，也包括和合的五蘊身，約他不了因果、善惡、三寶、四諦種種事理，
產生種種錯铡恼J識，才特名為無明。並非無明能離一切而存在。無明中最
主要的，是不了緣起的性空。不了無自性空，就是我法實有的妄執。不了緣
起，就不了知善惡因果的事相。事理都不明白，實為生死的根源。此無明即
不見我法性空的妄執，是煩惱障。因無明的蒙昧，不能解脫愛結，反而執常
、執樂、執我、執淨，引發種種愛欲。在生命永續的要求下，「為後」有生
命，生「起」愛、取相應的「三」業「行」為。三行，經說身業行，口業行
，意業行；或罪行，福行，不動行。無明是知見的不正，行是意志的推動。
由不正的知見發展下去，生存意志就以自我為中心出發，造作一切行業。無
論你是好的不好的，永遠是繫俊７鹌兴_所有業行，因事理的真知灼見，不
生起貪染，不為盲目意志所策動，為自我而造作，所以一切是純潔的，不感
受生死。
己二 行緣識
以起是行故 隨行入六趣 以諸行因緣 識受六道身
由身口意的三業，「起」造罪、福、不動的諸「行」；「隨」著所造的
諸「行」不同，「入」於天、人、阿修羅、旁生、餓鬼、地獄的「六趣」中
。是地獄的行業，就入於地獄趣；是餓鬼的行業，就入於餓鬼趣；
趣的行業，就入於天趣中。龍樹說有六趣，這是順於犢子系的；唯識家主張
五趣，這是順於有部宗的。因為「諸行」的「因緣」，就能感受六道的生死
。為六道生死之前驅的，是識，所以說：「識受六道身」。解深密經說：『
於六趣生死，彼彼有情，墮彼彼有情界中，或在卵生，或在胎生，或在濕生
，或在化生，身分生起。於中最初一切種子心識成熟
思。初入母胎的心識，也具有五蘊，不唯是精神的活動。洠в忻胩プR
是無從立足的。不過在新生命的最初發現上，有取識的忽爾現前，為新生命
的開始，所以特名為識支。這識是微細的心識，還是粗顯的心識？龍樹在智
論說有細心，這識支應該指微細心識。他與唯識家所說的阿賴耶相近，但此
唯重視他的結生，相續，執取根身；至於阿賴耶的重於受熏、持種，那就非
性空者所必要的了。
己三 識緣名色
以有識著故 增長於名色
初生的心識，含有自我的生命愛，所以經中或稱之為『有取識』，本頌
說是識著。因「有」這「識著」入於母胎的關係，在母胎中，心色和合的有
情，就漸漸的「增長」「名色」。這就是說：由入胎識執持父精母血而成為
有生命的肉體，有機的生物。如實的說，洠в凶R，名色就不能增長；洠в忻�
色，識也不能繼續存在。心色和合是名色支。名是受、想、行、識的四蘊，
色是色蘊。名中的識，是粗顯的六識，不是微細的細心。所以經中說：『識
緣名色，名色緣識』。由識而名色增長，由名色而識得存，二者相依相存，
如二束蘆，相依相持。這名色與識互為緣起，不是某一階段是這樣，從生到
老死都是這樣；缺少了任何一面，生命就要崩潰。就以我們現在來說：離了
執持的心識，名色能不腐爛嗎？離了窟也似的名色，心識能繼續活動嗎？這
都是不可能的。不過，此處約特殊的意義說，即是約階段說，在二十一天前
叫識，到三七日後叫名色。名色位，是向人形完成發展而未完成的階段。了
解緣起，一方面要知道他的共通性，一方面也要知道他的階段性。這是約階
段說，所以分位緣起中，洠в姓f到識與名色的展轉相依。
己四 名色緣六入
名色增長故 因而生六入
在「名色」不斷的「增長」廣大中，六根慢慢的完具，所以說：「因而
生六入」。為什麼名色增長而六根完成呢？眼、耳、鼻、舌、身的五根，是
由色開發成的；意根是由名開發成的。在其間，還有微細的心識執持，也屬
於意根。六入，就是六根。不說根而說入，因為根是生長六識之門，所以叫
入。入或譯處，即是生長門義。
己五 六入緣樱�
情塵識和合 以生於六樱�
有部傳說的分位緣起，說樱浅鎏メ岫⑷龤q中，接樱饩车碾A段。然
依阿含經看：自入胎識至根具的六入，是人生形成而到圓滿的階段。自六入
樱寥。荒苓@樣的分開，經中也洠в忻黠@的根據。生命活動，不論他是怎
樣的繁眩偛荒茉匠銎鸹蟆⒃鞓I、感果的三大階段。能夠具備和合的身心
，六根完成，發展到認識境界，進達到實際事行，就是完成這三階段。洠в�
根身便罷，有了根身，天天是樱⑹堋邸⑷。瑫r時是樱⑹堋邸⑷。瑳＇
有一刻是離了這些的。識到樱乾F實人生起惑造業的準備。向前望，是生
命的果報；向後望，是惑業的先驅。六入緣樱倪^程中，是以六「情」六「
塵」六「識」的「和合」，「生於六樱沟摹Ｓ｜本是一，因根取塵，根塵和
合生識，識與根塵俱有樱R有六，樱簿陀辛貉圩R所生的樱R所生
的樱�
，有樱淖泽w，經部說是三和即樱x了情、塵、識的三和，洠в杏｜的自體
。在六識樱沉藙e的樱锌梢庥｜、不可意樱⒕惴怯｜等差別。這樱牟顒e
，不全是由外界環境決定的，也不單是以生理決定他。他在認識中，因根境
關涉的因緣，此識樱从兄鲃幼饔玫摹Ｋ杂锌梢狻⒉豢梢狻⒕惴怯｜的發生
。依佛法說，認識是不離情緒的。樱�有明樱c無明樱蔁o明樱鼘辰缯J
識不清，自己認為滿意的，就生起可意樱蛔约赫J為不滿意的，就生起不可
意樱蛔约河X得無所謂的，就生起俱非樱＿@一切，都以識樱灾鞯牧觯�
去反應分別所感覺的境界。
己六 樱壥�
因於六樱省 〖瓷度�
六樱｜於六境，就生起六受：眼樱埽｜所生受，
受。六受中每一受有三受，所以說：「因於六樱剩瓷度堋埂Ｈ苁�
由三樱？梢庥｜生可意受，不可意樱豢梢馐埽惴怯｜生俱非受；也就
是平常說的苦、樂、捨三受。環境不適合自己的情意，就生起苦受；環境適
合自己的情意，就生起樂受；中庸性的環境，就生起捨受。受與樱牟煌�
：樱怯｜對外境，外來的影響多，洠в型饩常｜的作用不能生起；受是領迹�
，是內心的感受，內心的關係更大。他對外境感覺而來的境界，更以主觀的
心境去領受他。凡苦樂的情緒，以及喜怒哀樂，都是受的一種姿態。
己七 受緣愛
以因三受故 而生於渴愛
「因」有苦、樂、捨的「三受」，牽動內心，於是就對外境，「生」起
熱烈的「渴愛」。渴愛含有欲望要求的意思，這是屬於意志的。有的說：苦
受是瞋惑所使，樂受是貪惑所使，捨受為愚癡所使。其實，主要的還是愛，
就是對環境得到領受後，洠в猩臉非蟮茫焉臉非蟛皇В灰延械目嗲笱�
速的遠離，未起的苦希望不來──這都是愛。如瞋厭已生的苦，就與希望苦
去相合；希望未來的苦不來，也就有瞋。瞋是貪的反面，洠в胸澮簿蜎＇有瞋
。不過，貪愛側重在染著，戀戀不捨，所以多把他看成與瞋各別的。其實，
這是緣起相待的；無愛即無瞋的，所以在緣起中，總名為愛。
己八 愛緣取
因愛有四取
「因愛」著生命的自體、三有的境界，所以就「有四取」的馳求。欲取
，是對五欲境界的執取；我語取，是妄取自我為實有；見取，是執取不正確
的主張；戒取，是妄以邪行為清淨，為受生而持戒，求生天而持戒，這都落
在戒取中。所以由貪染心發生諸取，這都是要不得的。
從六樱剿娜。怯星搬岬摹Ｊ讓ν饩车慕佑｜而生起錯铡恼J識，次由
內心的情緒而生起苦樂的感受；後為渴愛自己所樂意，捐棄自己所不喜的；
再則向自己所渴愛的，不惜犧牲的馳取追求。此說有這樣的次第，但不可絕
對分離。也決不能說樱窒拊诙⑷龤q的時侯，受局限在七、八歲的時候，
愛局限在十四、五歲的時侯，取局限在十七、八歲以後。這幾支，是起惑造
業的必經階段；殺人要經過這階段，布施、放生，也要經過這階段。不見真
理者，有意識的一切，無不經過此階段。阿毘達磨師說：根、境、識和合有
樱闵敃r也有受愛取；這一切是同時相應的。成實論師等，主張是前後
的。其實都對。心心所復雜的和合中，在心識活動的過程上說，約強化特殊
的說，這是樱@是受，這是愛，這是取，也顯然有他的次第。了解緣起的
相待性，這一切無往不通。
己九 取緣有
因取故有有 若取者不取 則解脫無有
樱鼘辰缍鹨庥幕顒印壑驁倘。熳鞣N種的事行，就到達
有的階段。所以說：「因取故有有」。下一有字，是存在，是緣起支的一支
。有說：此有是業，因為以愛取所引發的三業，構成業力的存在；由業力的
存在，也就自然感得後有的生死，所以名為業有。經中都說因取有有的有，
是欲有、色有、無色有的三有。取是身心的實際活動，造成未來三有自體的
潛在，接下去就是未來生死（有）的到來。取的馳求，就奠下招感未來三有
自體的動力。要求不感未來的生死，除非不取。假使能夠「取者不取」，就
可以「解脫無」有三「有」的相續了。斷生死，是可從兩方面說：一、生起
正確的認識，生般若實相慧，破除生死根本的無明，就可以了生死得解脫了
。二、在現實的生命中，不起愛取的活動，不構成後有的力量，割斷愛索的
羈絆，杜塞執取的奔馳，就可以了生死得解脫了。其實，這還是一件事。要
不取著，唯有般若的明智現前，洞徹諸法的事理，纔能不取。不取就不著，
『離無明故，慧得解脫；離貪愛故，心得解脫』；就可以解脫生死了。
己十 有緣生
從有而有生
有了三有自體動力的存在，在各種因緣的和合下，就「從有而有」未來
新生命的「生」起了。從有有生，與上『識有六道身』的意義是一樣的。不
過，識有六道身，是由過去的行業，牽引受生心的識，完成現實的生命；從
有而有生，是由現在的業有，到未來世受生而已。
己十一 生緣老死
從生有老死 從老死故有 憂悲諸苦惱 如是等諸事
皆從生而有
有了生，就必定要老；有了老，自然是要走上死亡的路上去，所以說：
「從生有老死」。有「老死」的變異，就「有憂悲諸苦惱」的事發生。其實
，不一定要老死才有憂悲苦惱，在一期生命的演進中，都有憂悲苦惱的；不
過在生命發展的過程下，因老死而產生的憂悲苦惱，特別顯著就是了。憂是
憂愁，悲是悲痛；苦是身上的，惱是內心的。印度的學者，以及佛法的尋求
解脫，都是鑒於憂悲苦惱的逼近而發動的。這描寫了人生生命發展的一切活
動。但這些事情，怎麼樣有的呢？「如是等諸事，皆從生而有」的。有蘊界
處和合的生命現起，這些苦迫也就必然的來了。
己十二 總結
但以是因緣 而集大苦陰
印度的外道們，說人生的一切生命現象，都是從自我梵天造作的。佛法
不承認有這些，這唯是惑業苦的因緣鉤鎖，「但以」此十二支的「因緣」，
「集」起老病死苦等無量困惱的「苦陰」。苦陰，即是陰界入和合的身心。
此十二支中，從識到有，是詳細的敘述現實生命（果）的一切發展；以及造
作未來生命（因）的業力。過去的未來的因果，都很簡略的說了一點。從未
來的生死，看憂悲苦惱的諸事，是以生為最初動力的；從現在的生命，看憂
悲苦惱的諸事，是以識為開展先導的。解脫生死，就不這樣。從過去看現在
，是以無明為本。從現在看未來，因識對境，與無明樱悖领毒壠穑荒�
明確的曉了前境，味著所取的三有境界；所以就生起苦樂的感受，愛染也隨
之而來：有愛就有取，有取就有有。所以從現在看未來，是以樱軔廴閯�
力的，特別是愛取。怎樣解決生死？扼要的說，不從過去的無明下手，因為
過去的已感受現實的生命，解決他也來不及。唯有從現在的境界上，生起正
確的認識，不起我愛法愛，不生我執法執，不造新的業力，這才能杜塞未來
生死的源流。識是無始相續的苦果，生是未來苦果的先聲，所以解脫不以識
與生為本。雖這麼說：現在樱称鹗苤校陀袩o明在。所以遍歷三世，也每
從無明滅說起。無明滅與愛取滅，不能把他分開，才對。
戊二 緣起還滅律
是謂為生死 諸行之根本 無明者所造 智者所不為
以是事滅故 是事則不生 但是苦陰聚 如是而正滅
上面說的緣起流轉，就「是」所「謂」「生死」。這生生不已的生死狂
流，就是「諸行」「根本」。諸行，不唯是指為後起三行的三行，是指生命
相續的一切。這一切，本來是緣起的，因無明的蒙蔽，不能正視這一切，不
了解這一切本性空，所以生死的流轉，是「無明者所造」作的；在有「智者
」，是「不」會「為」這一切自己束俊约旱氖碌摹０闳魺粽撜f：『見實者
不為』，就是般若的智慧現前，見到諸法的實相，體悟一切法性空，他自然
不會幹這些事情的。本頌說智者不為，也不單是有智慧的人，實包含著般若
智慧，體悟空理，破除無明者說的。無明斷了，諸行才不生。但怎麼才能斷
無明？修智慧，般若現前，才有這功能。無明事