中观论颂讲记+印顺法师- 第39部分

壞，實在不成其為世間了。

庚三　　結成佛法
　　　　若無有空者　　　　未得不應得　　　亦無斷煩惱　　　　亦無苦盡事
　　　　是故經中說　　　　若見因緣法　　　則為能見佛　　　　見苦集滅道

上來外人以有難空，說論主無四諦；論主責有顯空，說外人無四諦。似
乎專在說他人四諦的洠в小�實際，論主的真意，剛剛與這相反。外人所以以
有難空，是要以他有自性的見解，成立佛法的四諦、三寶。論主所以責有顯
空，也是反顯唯有在性空中，才能成立四諦、三寶。本品本為明示悟見諦理
，所以名觀四諦品，不是說四諦不可得，就算完事。

如不承認諸法性空，而主張有自性，就「無有」性「空」義。不解空性
，那苦、集、滅、道的四諦事，一切不成立。即先來未見四諦的，就不應見
。不見諦理，拢�人所得的種種無漏功德智慧，所證得的究竟無餘涅槃，在先
「未得」的，也「不應」該「得」。集諦的煩惱，在先未斷的，也不應該斷

；痛苦滅盡的事，也不應該有。所以說：「亦無斷煩惱，亦無苦盡事」。苦
盡就是滅諦的解脫。滅諦洠в校�道諦不可得，不說也就可知了；所以頌中不
談。這樣，不承認因緣所生的空義，怎麼能出世解脫呢？所以，阿含「經中
」（大集經中也有）這樣「說：若見因緣法，則為能見佛」；也就能夠「見
苦集滅道」的四拢�諦法。有的經中說：『見緣起即見法，見法即見佛』。雖
洠в袆e說見苦、集、滅、道，總說見法，已可概括此四諦法了。

見緣起法無自性空，就是真的見到緣起法的本性。緣起法，廣一點，一
切法都是因緣生法；扼要一點，是指有情生死的因果律。緣起律，就是無明
緣行，行緣識，
由業感果；果報現前又起煩惱、造業，這樣如環無端的緣起苦輪，就常卟�
息了。緣起法，即顯示此緣生法因果間的必然理則。由此深究緣起法的本性
，一切是無自性的空寂。無自性的畢竟空性，是諸法的勝義，佛是見到緣起
法的本性而成佛的。以無漏智體現緣起法性，無能無所，泯一切戲論相，徹
　證非一非異，非斷非常，不生不滅的空寂──實相。這唯是自覺自知，難以
　言語表說這本性空寂，空是離一切名言思議的。證見緣起法空性，所以名佛
　；佛之所以為佛，也就在此，所以空寂名為如來法身。金剛經說：『若以色
　見我
　法中見佛之所以為佛，也就見到四諦的勝義空性。苦、集、滅、道，是緣起
　的事相；見性空，即能見幻有，所以也就能見四諦了。為什麼見緣起就見四
　諦呢？四諦是在緣起法上顯示的：『此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行
　，乃至純大苦聚集』，這就是緣起的苦諦與集諦。由如此惑，造如此業，由
　如此業，感如此果，都是畢竟性空的。『此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明
滅則行滅，乃至純大苦聚滅』，這就是緣起的滅諦。滅如此苦集，證如此擇
滅，也都是空無自性的。能作此觀察與種種修行的，即道諦。緣起的苦、集
是流轉律，是集成的，是因緣生的；緣起的滅，是還滅律，是消散的；道是
扭轉這流轉，而向還滅的方法。滅有二義：一、苦、集是因緣生的，緣所生

的法，本性就是寂滅的。在緣起法上，直指空性，這是本性寂滅。也是指出
他的本性，與苦、集的可滅性。二、以正觀觀察緣起的苦、集是畢竟空無自
性，這是道；依道的行邸�，行到盡頭，入於涅槃城，就得安穩，也就是寂滅
的實證。這大道，主要是緣起觀。作如此觀，名為正觀，由此正觀，得真解
脫。所以體悟緣起，四諦無不能見能行。心經說：『無苦集滅道』，又說：
『無智亦無得』；也是指緣起無自性說的。因為如此，『三世諸佛依般若波
羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提』。即是因空相應的觀行而得成。般若經
也說：『一切法不空，無道無果』。『一切法空，能動能出』。所以本品的
歸結，是見緣起法的真相，才有生死可了，涅槃可得，佛道可成。

觀涅槃品第二十五

如來品，明緣起的如來；如釋迦牟尼，指能證的假我說。上來明斷煩惱
，見真理；本品觀涅槃，才是佛教的極果。本論以阿含經為所通，所以談涅
槃解脫果，不辨菩提果；涅槃是佛與聲聞所共證的。涅槃，在梵文中，含義
很多，所以向來譯義不同：有的譯作滅；有的譯作滅度；唐玄奘又譯為圓寂
，意說德無不圓，惑無不寂。其實，涅槃的特性，是寂滅。寂滅，不是打破
什麼，或取消什麼，是說惑業苦本性空寂的實現。他不僅是寂滅，而是體現
寂滅的境地。眾生由煩惱而造業，由造業而感果，受生死苦，輪迴不息；不
知惑業苦三是緣起的鉤鎖，而覺有自性的存在。所以在生死中，為內我外物
等愛取所繫俊�，感到像火一樣的熱惱，樱�處荊棘成礙，一切充滿苦痛。所以
經中喻三界如火宅。涅槃界，不受生死的熱惱，洠в锌嗤吹谋破龋�得到徹底
的自由解脫，於一切境無繫無著，從心臁�深處得到解放，確信未來的生死苦

痛永息，得涅槃的不生。涅槃，本為印度各派學者共同的要求，唯佛法才能
完成。得了涅槃，就遠離熱惱苦痛，可知他含有清涼、快樂的意思。這清涼
，不同在暑天中得到涼風那樣的清涼；這快樂，也不同穿衣得煖、吃飯得飽
那樣的快樂；他是身心的無累、無著，是離煩惱的清涼，離生死苦的安樂。
涅槃是體證法性空寂而得的解脫，是現覺空寂而自知生死的永盡。在現生修
行，只要內心離了惑染，見真諦，即能自覺自證：『我生已盡，梵行已立，
所作已辦，不更受後有』。心得無限自在，不為生死苦迫所累，這就是證得
涅槃。如阿羅漢徹見到諸法的緣起空性後，捨留壽行，就得自由；來去活動
，也得自在。因現生的解脫，知此生盡已，後陰不起的無餘涅槃是確實的。
依陰處界身的存在或不起，分別有餘與無餘，其實涅槃界是洠в胁顒e的。涅
槃非一般人所覺，佛要引導眾生去體證他，所以對生死說涅槃。說生死是無
常的、苦痛的、不淨的、非自由的，涅槃是自由的、快樂的、清淨的、不生
不滅的；說生死是虛妄的，涅槃是真實的。三有海中的有情，因此起出世心

，精勤修行，要出生死入涅槃。將此有彼有、此生彼生的因果聯繫，扭轉來
到達此無彼無、此滅彼滅。然一分學者，不能體達佛說的真意，生起執著，
認為有三界可出，有涅槃可求；以為生死外別有那善的、樂的、常的涅槃。
這不能代表佛說的涅槃。佛證覺的涅槃，即悟入一切法性畢竟空，本來寂靜
，這即是生死法的實相。入無餘涅槃，也是因生死的本空而空之，何嘗有實
法可捨，有實法可得？如虛空的無障無礙，明淨不染，無彼此的對立，無一
異的差別，無生滅的動亂，無熱惱的逼迫，一切戲論執著所不能戲論執著的
，強名為涅槃。這涅槃在迷妄時，與生死不相礙，所以說：『畢竟空中不礙
生死』。在覺悟時，也與戒、定、慧等功德無礙，畢竟空寂而萬德圓明（聲
聞的五分法身，也不有不盡）。涅槃空寂，特依性空的實相安立，所以這是
佛弟子所共證的。他是佛教的核心歸宿。洠в羞@，就是在佛教中，洠в械玫�
佛教的新生。說得徹底些，還在門外。得到了，才名為『從法化生』的佛子
。本品一邊破，一邊顯，破除實有論者的涅槃，顯示涅槃的真義。種種不同

的涅槃說，在破顯中也可窺其概要，所以這裡不預加解說了。

戊四　　觀所證的涅槃
己一　　略觀
庚一　　敘外難
　　　　若一切法空　　　　無生無滅者　　　　何斷何所滅　　　　　而稱為涅槃

一切實有的學者，見佛說斷煩惱，滅生死，得涅槃。一面主有煩惱可斷
，生死可滅；一面又種種的擬想涅槃，以為有涅槃可得。所以，他們覺得如
性空者所說，「一切」的因果緣起「法」皆「空」，那就一切法「無生無滅
」，這還有什麼煩惱可「斷」，有什麼生死苦為「所滅」，而可「稱為」得
證「涅槃」呢？斷煩惱，息戲論，滅有漏，除雜染，了生死，出苦痛，這可
得涅槃；諸法既然都是空無自性的，就洠в袩�惱可斷，洠в锌喙�可滅；苦、
集二諦洠в校�是善是常是真實的涅槃，又從何建立？外人不但以有為的實有
，成立涅槃的實有；他的用意，還想因涅槃的可得，成立一切法不能說空，

一切都實有自性。

庚二　　申正宗
辛一　　遮
　　　　若諸法不空　　　　則無生無滅　　　　何斷何所滅　　　　而稱為涅槃

外人以涅槃不成的過失難論主，論主就照樣的報答他說：假使主張一切
「諸法」實有「不空」，即法法有定性，法法本來如是的，那就「無」所謂
「生」，也「無」所謂「滅」了。無生無滅的諸法，試問還有什麼可「斷」
？有什麼「所滅」呢？不斷集，不滅苦，有漏因果常在，那又「稱」什麼「
為」寂滅的「涅槃」呢？這一反擲法，與四諦品同。有說：上二頌，明涅槃
為非空非不空，就是空不是涅槃，不空也不是涅槃。前頌為外人難空不是涅
槃，也就是假外人的口，說明涅槃不是空；這頌是論主批評不空也不是涅槃
。這是望文生義的铡�解，洠в卸�得本頌的真意。本頌是說：不空不能成立涅
槃，在畢竟性空中，才能成立涅槃。不是承認說性空與不空，同樣的涅槃不

得成。進一步說，諸法畢竟空，即是一切法的本來涅槃。铡�解的來源，是洠�
有辨清空、有，忽略了唯有無自性空，才能建立一切的特色。

辛二　　顯
　　　　無得亦無至　　　　不斷亦不常　　　　不生亦不滅　　　　是說名涅槃

前頌反責外人，這一頌顯正，以二無四不明涅槃。二無：是無得、無至
，四不：是不斷、不常、不生、不滅。涅槃，是行者悟證空寂，離煩惱而現
覺到的，不是可以形容的。其他的宗教，或世間學者所論所見的真理或歸宿
，好像自己是站在他的對方，他是為我所得的，這實不能證見真諦。佛教說
見真諦證涅槃，是悟入畢竟空性，深入法的內在，與一切法空性融然一味，
無二無別，平常稱之為入不二法門。這是境智一如，能所雙泯，有無俱寂，
自他不二，超越一切名想差別。這不能想像、思考，想就有能想所想；這也
難以說，說就有能說所說。這唯有修行者以正觀的直覺，廓然的洞見他。雖
說融成一體，但也不起一想。以假名來表示他，所以說：悟入空寂性，是法

法清淨，法法本然的，是一切戲論都息的。這必不會以為我是能得的，真理
是所得的。金剛經中須菩提說：『世尊！阿羅漢不作是念，我得阿羅漢道』
，就是「無得」的例證。依平常所說，似乎修行的慢慢的行到涅槃了。這是
說明他，而涅槃本身實是「無至」的。生死是無自性的，涅槃也是無自性的
，在同一無自性的空相中，洠в腥�來相，也洠в袕拇说奖说膭酉唷Ｄ鶚劶词�
間的實際，更無可至。或譯無至為無失，那就與無得相待，即無煩惱可斷，
生死可滅，畢竟空寂中有什麼可失？這樣，一切有為有漏法，無不是性空，
無不是緣起的寂滅，本來如此，洠в幸环�可以斷的。如果說有法可斷，這就
是斷見，斷見者怎麼能得涅槃？所以說「不斷」。涅槃也有稱之為常的。然
這是指現覺空性的超越時間性而假說的。一般人以為由過去而現在，由現在
而未來，三世時劫的遷流是無常；以為過去如此，現在如此，一直如此是常
住。這樣的常住，只是緣起相對性的安定相，那裡可以想像為實有的常在。
在現覺空寂中，超越時間性，洠в羞@種對無常的常，所以說「不常」。假使

有此等常，這就是常見了。諸法空性，本來寂滅的，在寂滅的法空性中，不
見一法實生，不見一法實滅，生滅的幻相宛然而寂然，所以說：「不生亦不
滅」。這二無四不的寂滅空性，總算在不可說中，假說此二無四不「名涅槃
」。涅槃如此，怎麼可以有所得心，想像有苦可滅，有集可斷，有真常的涅
槃可證呢！上來依勝義說。然如幻眾生，修如幻行，不取著一切而得身心解
脫的涅槃；這涅槃即如幻如化的。在如幻如化的涅槃中，也決無自性實有的
可得、可至、可斷、可常、可生、可滅。

己二　　廣觀
庚一　　別遮以四句為涅槃
辛一　　遮有無是涅槃
壬一　　遮
癸一　　遮有
　　　　涅槃不名有　　　　有則老死相　　　　終無有有法　　　　離於老死相

　　　　若涅槃是有　　　　涅槃即有為　　　　終無有一法　　　　而是無為者
　　　　若涅槃是有　　　　云何名無受　　　　無有不從受　　　　而名為法者

在聲聞學者中，像說一切有部等，以涅槃為真實有的、善的、常住的；
有無為法的離言自性，名之為擇滅無為，即是以妙有為涅槃的。擇滅是以智
慧揀擇，滅除一切有漏有為法所得；有為法有多少，無為也就有多少，所以
以為離繫的實有的擇滅無為，是很多的。大乘佛法中，也有以真常妙有為涅
槃的，但他是受過一切皆空思想的影響。小乘法法恆住自性的多元實在的涅
槃，通過一切一味相無二無差別的陶鍊；但從實有不空的意圖中，把他看做
是真、是實、是常住、是微妙，具足恆沙功德的。這在思想的發展中，是透
過了性空而開展出來的。由無常轉為常住，由苦痛轉為快樂，由不自在轉為
自在，由不淨轉為清淨，涅槃是具常樂我淨四德的。這實與小乘以實有為涅
槃的思想相近。龍樹破實有的涅槃，是破小乘執有者；不過大乘真常實有的
涅槃論，如執為實，也是一樣被破的。論主破實有者說：「涅槃」是「不」

能如你們想像那樣可以看作實有、妙「有」的。因為「有」的，「即」是有
「老死相」的，有老死相怎麼可以名為涅槃？龍樹的性空論，是徹底的：凡
是有，即是緣起的存在，必是有生有滅的；因緣的生滅法，離了緣起就不能
存在，所以必然要從有而無的