第六种力量称为“知道各道导向的力量”（知一切至处道智、知遍趣行智力）。一般而言，法道可分为小乘、大乘及金刚乘等三种修持道。金刚乘修持道则有作（Kriya）、行（Charya）、瑜伽（Yoga）及无上（Anuttara）等四瑜伽密续的分别。无上密续又可分为父续、母续及无二续。全然证悟的佛知道一切修持方法、各种不同的修持法的导向及成果、应该如何传授何种法……等；藉由佛法的传授，佛为众生指出解脱之道。
我们也应该了解不同法道的导向。如果我们只知道一条道路，例如，由这里到加德满都，可由这条道路抵达目的地；可是，如果糊里糊涂地走到另外一条路，可就遇到麻烦了。粗浅地来说，佛陀可说像是计程车司机，他必须知道附近的每一条路。如果计程车司机只知道一条路，他就必须告诉他的乘客：“我只能载你到某某地方，如果你想到其他地方，我就爱莫能助了。”专业的司机必须知道所有的道路，因为有些乘客喜欢在狭窄的巷弄中穿梭，有些则宁可走平坦、宽敞的道路。
第七种力量称为“知道各种定境的力量”（知诸禅定智力、知静虑解脱等持等至染净智力）。定境或禅定境界通常称为“迪雅那”（梵文dhyana）及“三摩地”，每一种定境都有不同的层次及类别。例如，某些禅定境界可能参差着概念，但具有辩识作用；某些定境虽然不具概念，但亦不具辩识；某些定境则不具概念也不具辩识。由于全然证悟者全然了解各种层次及类别的定境，所以他能教示圆满的解脱道。
第八种力量称为“知道过去的力量”（知宿命智力、知宿住随念智力）。知道众生的根器、性情、意向及了解各种修持道的导向，仍不足以真正利益众生，全然证悟的佛也必须知道过去与未来，他应该全然了知过去——众生在过去每一世的事物及活动，何时出生于何地、造作了何种行为……等。
第九种力量和未来有关，称为“具有天眼的卓见”（天眼无碍和生死智、知生死智力）。由于具有这种知识，佛可看见或预知某一众生将于何时死于何地、将于何时转世于何处，及转世之后将享有何种快乐及遭受何种痛苦。
第十种力量称为“知道染污灭绝的力量”（知漏尽智力）。“染污”指二障——烦恼障及二元知识障。全然证悟是全然的自由，因为一切染污都已灭绝。在达到证悟之前，即使佛陀也为此二障所束缚；但是，达到证悟之后，他完全自二障解脱，因为他已如实证知无染污的境界，知道成就佛果的各种方法。
四种无畏
在此，“无畏”的象徵是强壮勇猛、不须畏惧其他野兽的狮子，它的心非常笃定，永远都不害怕老虎或大象会攻击它，它具有绝对的自信与无畏。同样的，全然证悟的佛不畏惧攻击。
第一种无畏称为“宣称离弃圆满无畏”（漏永尽无畏）。由于佛已经完全离弃一切必须离弃的，故他不畏惧作此声明。假设某人宣称自己已达到圆满离弃的成就，即使没有人表示怀疑，但如果这不是真的，作此宣称时，他自己必然缺乏绝对的信心。但是，就佛的情形而言，没有人能怀疑他说：“这不是真的！你仍然必须净除这项或那项染污。”他毫不畏惧这种怀疑或有关的抗议与挑战。
第二种无畏为“宣称证知圆满无畏”（正等觉无畏）。同样的，由于佛已圆满证知一切，因此没有人会抗议：“你尚未证知某法。虽然你已有许多证知，但你仍然有待修学某法。”圆满证悟者已百分之百地证知一切必须证知的。
前两种无畏指证悟者对自己的无畏，而后两者无畏则是关于他人的。
第三种无畏称为“示道无畏”（说出道无畏）。对应于何时及如何为众生指示法道，证悟者从不具任何怀疑，他对自己引导众生的能力没有丝毫的怀疑。
第四种无畏称为“揭显道上障碍无畏”（说障法无畏）。佛从不犹豫：“此人的修持障碍是否真是如此？我给予他的法教是否真的能净除此障碍？是否会反而增加他的困惑并成为一种障碍？……。”佛从不畏惧揭显障碍，从不须怀疑自己指出修持障碍的能力。
十八种不共功德
在此，“不共”意指唯有全然证悟者具有的独特功德，菩萨及独觉者（亦称缘觉者或辟支佛）皆尚未具有此等功德。这些功德如同虚空，虚空之空可与土、水、火、风任一元素相混共存，但是，其中任一元素皆不具有空的开放与广阔。同样的，全然证悟的功德是连十地菩萨都尚未具有的，因此是“不共”的。
这十八种不共功德可分为四类别：第一类和证悟者的身、语、意行为有关，第二类和证知圆满智慧有关，第三类和事业有关，第四类和智慧有关。总而言之，十八种不共功德可分成行为、证知、事业及智慧四种。
像我们这样的众生时常犯下身体行为方面的错误，即使是阿罗汉也可能会有无心之过，例如踩到蛇；但是，佛的身行绝不会有任何错误或闪失，全然证悟的佛连一丝身行的错误都绝对不可能犯取（身无失）。此外，佛的身行绝对不会是无义的，且永远都是有益的。我们凡夫会东张西望，这种行为并没有真正的意义，也不会带来任何利益；但是，当佛把头转向某个方向时，这个简单的行为必定有特定的目的，且必会产生一定的利益。这是第一种不共功德。
第二，佛语全无任何无义及无益之谈（语无失）。有时我们会说一此完全没有意义及利益的话，事实上，我们的无心之谈可能直接伤害他人，因为提及的事物也可能会引起他人的贪念、怒意或迷惑；但是，当佛开口说话，即使只是一个字，也必然有特定的理由，且必定会带来极大的利益。
第三，佛心永远都是无碍的（念无失）。有时我们会说：“啊，我忘了！”但是，全然证悟的佛绝对不可能说：“我忘了利益众生！”他利益众生的时机及方法圆满无瑕。且与佛心永远不分。
第四，佛心永远都是全然平和的，永远都安住于无分别的定境（无不定心）。我们凡夫的心不断被念头所涣散，一刻也无法安住。菩萨的经验仍然有禅定中与禅定后两个时期的分别；菩萨在禅定期间无法利益众生，在禅定后则无法安住于定境。但是，全然证悟的佛已完全融合禅定与禅定后的境界，不论他在宣说佛法或走在街上，他的心都完全安住于法性，都是完全平和的，他的心无所不在、无时不在。
第五，佛已超越种种意想。此处所谓的“意想”，是指不同的考量，例如，当某种情况发生时，通常我们的心识会不断地转动，忙着考量各种可能的行动或对策。但是，佛已经超越这种现象，因为佛具有掌握任何情况的无上理解力，他的行动或对策永远都恰到好处，他不须要考虑或斟酌应该怎么办（无种种想）。
第六，佛具有免于疏忽或不关切的自由（无不择舍）。有时我们花很长的时间和朋友谈论许多事物，虽然原本打算说一些有益的事，并引导对方步入佛法，但大部分时间都在谈论不相干的琐事；事后，我们心想：“我应该告诉他这个或那个，但是我忘记了，我没想到要这么做。”或者我们打算造访某人，因为这对他多少都有益，但是却因为某种理由而没去成——我们也许只是在拖延，或变得漠不关心。然而，佛绝对不会受到疏忽或不关心的影响，他的行动从不会有所拖延，且永远都如同海洋一般精确、可靠、——海水涨潮及退潮的时间永远都是固定的、规则的，从不拖延。
以上这六种功德是佛的行为写照。他的证知也具有六种功德，前三种和度化众生的愿心、精进及觉念有关，后三种和了知一切智慧有关；度化众生的愿心永远厌足（欲无减）、度化众生的方便行恒常不息（精进无灭）、度化众生的觉性及意念永不退转（念无减）；具一切智慧且三世智慧无碍（慧无减）、一切执着与烦恼之习性悉皆解脱无尽（解脱无减）、了知解脱之相（解脱知见无减）。
接下来，我们要讨论佛的三种事业功德。第一种功德是，佛的身行永远都基于智慧，且必定有相继的智慧（一切身业随智慧行）。例如，当我们凡夫从桌上拿起某样东西时，我们不会细加考量，只是把东西拿起来；由于我们有许多行动都是在心思不细密的情形下进行，这经常造成未来的问题。但是，佛永远都不可能犯这种错误，他的一切行动都基于智慧，这表示在行动之前，他已经審察行动的理由及将产生的利益，因此，当他执行这项行动时，他知道结果是什么；同样的，他的行为必定有智慧相继，因为他知道他做了什么、目的及利益为何。
第二种事业功德是关于语。证悟者的语也是基于智慧、以智慧为继（一切语业随智慧行）。有时我们事后会后悔先前所说的话，我们会想：“我不应该说那些话，现在麻烦来了。”佛语则绝对不会有这种过失。
第三种事业功德是关于意。不论任何念头在心中生起，佛都全然觉知，且在生起的当下就知道它的缘起（一切意业随智慧行）。这和我们起落无章的念头迥然不同。
接下来是构成智慧功德的三个层面。第一个层面是如实了知过去的智慧（智慧知见过去无阂无障），第二是如实了知现在的智慧（智慧知见现在无阂无障），第三是如实了知未来的智慧（智慧知见未来无阂无障）。
以上是三十二项自在的功德。这三十二项自在的功德如同空中的月亮，三十二项圆熟的功德则如同投映在水面的月影——存在空中的正是投映在水中的。报身或化身三十二种主要的优美完好外相（大士相），是三十二项自在功德的投射影像，是自在功德的自然形相。三十二大士相相当容易了解，我们可以直接参照译文：
１、足下平满相
２、千幅轮相
３、手指纤长相
４、手足柔软相
５、手足缦纲相
６、足跟满足相
７、足趺高好相
８、＇左月右上山右下而＇如鹿王相
９、手过膝相
１０、马阴藏相
１１、身纵广相
１２、毛孔生青色相
１３、身毛上靡相
１４、身金色相
１５、常光一丈相
１６、皮肤细滑相
１７、七处平满相（七处：二足底、二手掌、二肩及顶门）
１８、两腋满相
１９、身如狮子相
２０、身端直相
２１、肩圆满相
２２、四十齿相
２３、齿白齐密相
２４、四牙白净相
２５、颊车如狮子相
２６、咽中津液得上味相
２７、广长舌相
２８、梵音深远相
２９、眼色如绀青相
３０、眼睫如牛王相
３１、眉间白毫相
３２、顶成肉髻相
问答
学员：我不了解“涅盘”的意思。
仁波切：佛学名词“涅盘”（梵文nirvana）有三种涵义；根据小乘，涅盘是“阿罗汉的境界”；根据缘觉乘，涅盘是“缘觉的境界”；根据菩萨道或大乘，涅盘是“全然且真正开悟的境界”。
学员：仁波切是否能解释大乘的五道、金刚乘的五道及大手印的四瑜伽之间的对应关系？它们是不一样的吗？
仁波切：五道本身，不论是大乘或金刚乘，都没有太大的不同，都是逐渐进步的原则：但是，由于大手印只是安住于自然本性。因此实际上并没有道或层次的类别，可是，这三个系统仍然互有关系。
“四瑜伽”中的每一瑜伽都有下、中、上三个渐进阶段。四瑜伽中的第一瑜伽是“专一瑜伽”。专一瑜伽的下、中阶段，相对于五道中的资粮道；其上等阶段，相对于加行道。第二瑜伽“离戏瑜伽”，相对于见道。第三瑜伽“一味瑜伽”的三个阶段及第四瑜伽“无修瑜伽”的前两个阶段，相对于修道。无修瑜伽的最高阶段，相对于五道的无修道或无学道——全然证悟。
学员：能不能请仁波切就“无明是五毒之一”的角度来定义什么是无明？
仁波切：无明本身并非五毒之中的任何一个，但它是五毒生起的基础。无明的意思是“不知道”（不知、不觉）——不了解真正的本性；由于不知道缘故，五毒才可能生起。
学员：无明不是根本的三毒之一吗？
仁波切：这种迷惑是因翻译而起的，因为英文翻译往往使用同一字——ignorance——表达两个不同的藏文字。在藏文中，“玛瑞（格）巴”（marigpa）指不了解真正本性的无明，“提木（格）（ timug）指愚痴或愚钝、愚昧。
学员：“提木（格）”产生难道不需要心有某种昏钝或黑暗的状态吗？
仁波切：五毒当中的“痴”是“提木（格）”。“提”的字义是“完全停顿”，“木（格）”的意思是“被遮蔽”、“昏钝”、“不清”。由于这种昏钝，我们无法了解事物的如实本性。这和“玛瑞（格）巴”颇为类似，但意思比较接近“愚痴”。
学员：为什么会有无明？
仁波切：因为证悟本质的本质与本性是空性及明性，它是化显的自然能力，任何现象都可自其化现。当显相升起时，我们经验到它们的存在，但并不了解它们是自心本性的显现——一切都是自心本性的显现。由于这种迷惑，我们误解自己的经验，无明于是应运而生。
例如，电影院里有一个空白的银幕，放映室里有一个非常强烈的灯泡，其光线透过影片投射而出；由于这两种条件——放映机灯泡的明光及影片的影像——的聚合，各种影像投射在空白的银幕上。环顾四周时，我们看到电影剧场里只有一片空白的银幕、一架放映机，而且知道我们只是在看一场电影；但是，当沈迷在电影的情节中时，我们完全忘记真正的周围环境，误以为在银幕上晃动的影像是真人及真事——我们的根本无明就如同这种“以假为真”的混淆与迷惑。
学员：您能否解释各种不同的烦恼？
仁波切：烦恼可分为两种：明显的及潜在