和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，悟真谛理，了生死、入涅
盘，有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业、习气重。是以此次成佛分千百
亿身，对机设教说种种方便，引归佛道。释迦心事唯有对地藏说，因释迦与地藏
皆是发愿度苦恼众生，所谓『同气相求，同声相应』。释迦灭度唯有将极苦众生
付嘱地藏去度。故见面摩顶，先安慰之。
【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或
有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱
。】
此乃众生根机差别之文。
众生机宜，各各不同，有的离欲祛聪，根性最利，一闻即悟，信受佛法。如
舍利弗，从马胜比丘闻佛偈，曰：『诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常
作如是说。』舍利弗一闻，便证初果。目犍连再闻，亦证初果，此皆根利之机。
又黑氏梵志，手执合欢梧桐花来供养佛。世尊曰：『放下著。』梵志放下左手之
花。世尊又曰：『放下著。』梵志又放下右手之花。世尊又曰：『放下著。』梵
志即问：『今我两手俱空，还教放下个什麽？』佛言：『我教你外放下六尘；内
放下六根；中放下六识。』梵志依教，即时证无生法忍，也是利根之人。再有一
日，外道来见佛曰：『不问有句，不问无句，请世尊道。』佛默然。良久，外道
即悟，作礼而去。阿难问外道得个什麽道理作礼而去？世尊曰：『譬如良马见鞭
影，即入正道。』此等皆利根。
「或有善果，勤劝成就」。犹如艳喜难陀，过去以青黛涂辟支佛像，感得九
十亿劫，人间天上享乐。世尊欲度之，引其上天堂，即贪天女之美；又带游地狱
，睹油镬。鬼王曰：『佛弟难陀，持戒生天，天福享尽，入地狱来，我以此油镬
炸之。』难陀怖畏，求佛哀救。世尊曰：『莫贪五欲，勤修戒、定、慧，证涅盘
时，则地狱与汝无份矣！』难陀惧地狱苦，勇猛精进，不久证阿罗汉果。又阿罗
律尊者，被佛呵斥，精进七日，发半头天眼，证四果。此皆善果之人，勤劝激励
，方能成就。
「或有暗钝，久化方归」。如莎伽陀尊者，性愚鲁，五百罗汉，教持半句偈
曰：『守口摄意身莫犯，如是行者得度世。』一百日，得前忘後，得後忘前。後
来佛教执持扫帚，扫地除尘，三年才证阿罗汉果，此乃久化方归。暗钝之机，一
定要勤，勤能补拙，佛在世时尚然，何况灭後！末法之世，多是钝机，应该勤苦
，长远用功，方有希望。
「或有业重，不生敬仰」。如提婆达多之流，任佛怎样教化，不生敬重，则
难度矣！所以修行之人，最怕业重，业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠，假若修行
，诸多阻碍，魔障重重，得无惧乎！所以唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，
慎勿作业啊！
如是娑婆世界众生，根机复杂，各各不同。所以如来，唯有以同类身，度同
类众，分身无量，现种种形，而度脱之。
【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井
，利及於人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身
，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】
此文乃如来现同类身度生。
如来证穷法身，法身无身，能现种种身；法身无相，能现种种相。无相能现
一切相，则法身不断不常；不断不常者，是诸法实相。
如来「现男子身」而度众生。男子是大丈夫相，能辩世出世间一切事，其性
刚正不阿。故孔子曰：『吾未见刚者。』或对曰：『枨也如何？』子曰：『枨也
欲，焉得刚。』所以男儿刚正，去欲无私故，能成办大事。「或现女人身」，女
人慈悲心切、柔和善顺、忍耐力强，所以如来现女身而度之。如观世音每现女身
度人。
「或现天」－－六欲天、四禅天等身，而教化人天众。
「或现龙」。世尊曾现大力毒龙身，因持八关斋戒，而不伤害提婆达多。现
龙身度龙众。
「或现神鬼身」。阳间神为贵，阴间鬼力大。如来亦现鬼神身，而度阴阳两
类众生。
「或现山林、川原、河池、泉井，利及於人」。世尊先与人结缘，无缘不度
。如来法身无相，而现山林、河池、泉井一切相，利及於人，与人结缘。昔日饥
馑之世，如来将身投山，即成肉山，高一由旬，以济饥饿者，其山名水爱护。
如来或现种种果林，用济群生；或现川流，滋润阡陌田野；或现草原，供人
畜牧；或现河池、泉井，供人饮用。
此又现依报利生之文。
「或现天帝身」（欲界天身），「或现梵王身」（色界天身），「或现转轮
王身」：人间大国王身，以十善法，教化人民，「或现居士身」：在家修行者，
「或现国王身」：小国王身，「或现宰辅身」：左辅右弼，宰相身，助施王化，
「或现官属身」：地方百官。
「或现比丘、比丘尼」：出家二众。梵语比丘，此云『乞士』：上乞法养慧
命；下乞食养色身。又云『除馑』，比丘持戒清净，人天福田，供养者，能除贫
穷之馑。
「或现优婆塞、优婆夷身」：在家二众，持五戒，亲近侍奉三宝之男女也。
「乃至或现声闻身」：闻佛声教，悟四谛理，信行人也；「或现辟支佛身」：观
十二因缘，而自觉者，法行人也。
「或现菩萨身」：从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，皆能现之。
诱进同辈，现种种身，化度众生，非但以佛身独现其前，可知如来法身无身
，随类化身。慈善根力，能令众生，见种种身，而得度脱。
【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，
若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已
来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记！】
此乃临终托孤之文。
地藏，汝观吾过去三大阿僧祗劫，修种种苦行，舍头目脑髓、国城妻子，为
众生故，求无上道，乃至成佛，现种种身、说种种法，无数方便，度脱如是刚强
罪苦众生，十有八九，尚有未及调伏者；倘其随业受报，堕大恶处，受大苦时，
汝当忆念，今日吾在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱汝去度，莫令
堕恶趣，直至弥勒出世。所有曾种善根的众生，务令善根成熟，不受诸苦，遇弥
勒佛，皆得授记。世尊灭度，要经五十六亿七千万年（兜率天寿四千岁），然後
弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念：『是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦
牟尼遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所
。』如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，闻者同时得道。
第一会说法，九十六亿人得阿罗汉果。
第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果。
第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。
九十六亿人－－受五戒者。
九十四亿人－－受三归依者。
九十二亿人－－一称南无佛者。
【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，
蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】
此乃地藏不忘佛恩之文。
地藏证法身，法身是一，一能无量，无量从一而生。故无量分身，从一而分
。今蒙佛摩顶安慰之後，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋。何故
流泪悲哀呢？（一）悲众生造罪不悛。（二）悲众生刚强难化。（三）悲如来慧
日将沈。（四）悲天宫付嘱任重。有此四悲，所以涕泪哀恋，而白佛言：「我地
藏过去也是凡夫，流转生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，获得无漏
不可思议神力，能现种种身，具足大智慧，对种种机，说种种法，此乃佛教化我
的。」华严经云：『第七地菩萨，证无生法忍，欲取涅盘，十方诸佛同时出现。
善男子，汝所证无生法忍，甚为难得，但未有十力、四无畏、十八不共法、三十
二相、八十种好等功德。善男子，汝莫入涅盘，应该从体起用，广修六度万行，
而成就诸佛功德。』观此一段文，则菩萨辛辛苦苦用功，证无生忍时，上不见诸
佛，下不见众生，无有不欲取涅盘而自度者；所以诸佛即现身，而方便接引之。
因此地藏菩萨说：「我证七地时，若非如来接引，焉能获得不思议神力，及大智
慧力呢！昔日如来如是度我，我今如是度众生，正我报答佛恩，接引後学分内之
事。」
【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度
百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅盘乐。】
法华经云：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。』这一
首偈，显示得佛定力、慧力，庄严法身，才能说法度生。华严经云：『水银和真
金，可以涂佛像，功德和法身，处处应现往。』这首偈，也是修成定、慧功德，
与法身和合，才能处处现身。
我们学道，一念相应，初见法身，是素法身。素法身，不能处处现身，一定
从性起修，修般若妙慧、首楞严定，与法身和合，才能处处现身。
地藏菩萨说：「我过去蒙佛接引，修成无漏定慧，庄严法身，方获得不可思
议神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，
化百千万亿身，每一身以智慧力，能度百千万亿人，令人人舍邪归正，归依三宝
，仗三宝力，返迷成悟，永离生死，到涅盘之家，证寂灭之乐。」
何以地藏菩萨化众生归敬三宝？因为佛、法、僧三宝，乃却恶之前阵，入道
之初章，越苦海之舟航，到涅盘之要道。
炎口讲得好：『夫三宝者，千生罕遇，万劫难逢。归依者，福增无量；礼念
者，罪灭河沙。冥冥大夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅
中，三宝为雨泽。』三宝功德，难尽宣扬。
所以地藏化众生，登三宝之慈航，自然乘智慧风、破烦恼浪，直到彼岸矣！
【但於佛法中所为善事，一毛一缔＇三点水旁＇，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，
使获大利。】
这段文，地藏说：「众生无善根，不能度，必定八识心田中，有三宝种子，
或有佛种、或有法种、或僧宝种子。如是三宝种子，乃至最小一毛之轻、一
缔＇三点水旁＇之小、一沙之细、一尘之微，在人八识田中，我则种种方便，为
其滋润，令其渐渐萌芽、开花、结果，超凡入圣，结菩提果，使获大乘如佛之利
益。」法华经云：『或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此
供养像，渐见无量佛，自成无上道。』
也是这个道理，只要汝在三宝中，种微小善根，将来一定成佛道。
【唯愿世尊，不以後世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以後世恶业
众生为虑！】
这段文，请佛勿虑。何者？只要众生於三宝中，肯种微少善根，我地藏即以
无量方便而教化之，令其善根增长，仗三宝力，自然发智慧火、烧烦恼薪、灭宿
业障，业空惑尽时，则转生死为涅盘耳。唯愿世尊灭度之後，不必以後世恶业众
生为虑。如是三白佛言：「愿世尊不以後世恶业众生为虑。」
【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿
，广度将毕，即证菩提。】
因地藏菩萨一肩荷担未来末法众生，故为佛赞善哉善哉。一赞善哉，能体佛
心；二赞善哉，善用方便。汝能度众生则佛助汝欢喜，汝能度众生，则成就久远
劫来所发深弘誓愿。当汝度众生将毕之时，即登大宝华王座，而证菩提，佛预助
汝欢喜。
【观众生业缘品第三】
地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。地藏是能化，众生是
所化。众生是个什麽东西呢？迷真起妄，故有众生；不迷常觉，则无众生。可知
众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有；色受想行识，五阴和合故有
众生，离阴无别生；众生本来空，迷之则有，悟之则无。地藏知众生本空之理，
就发众生度尽，方证菩提之愿。此愿是真实的，非空口讲白话，无根据之愿也。
众生迷理起惑，由惑造业，故有众生。作十善业，则有天、人、阿修罗三善
道之众生；作十恶业，则有地狱、鬼、畜生三恶道之众生。如是在六道之中，头
出头没，不能自出，受无量苦。所以诸佛菩萨，发愿度众生。莫作业，无业则无
苦矣！今地藏观众生恶业之缘，而有地狱。此品劝众生莫作业，业息则地狱自空
。华严经云：『诸天子，汝等之业，不从东方来，止住於心。也不从南西北方、
四维上下十方来，止住於心。但从颠倒生，无有住处，无我无我所，十方推求，
悉不可得。天鼓一说，诸天子皆证无生法忍。』可知众生之业，从缘而生，何曾
有自性！所以要观，观则不可得矣！故曰观众生业缘品。
【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所
受报应，其事云何？】
摩耶夫人是佛母，不但是释迦母，贤劫千佛皆以摩耶为母。晋译华严经，善
财童子五十三参，摩耶夫人告曰：『我得大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那
如来母。』梵语「摩耶」，唐言大术，或云大幻。「尔时」者，地藏荷担众生，
如来赞善之时。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，众生死後多入幽冥，由教主教化
，分配转生六道，因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：「圣者」，是尊称之辞，
无事不通，谓之圣。佛母自说：「我是阎浮提人，我想知阎