问鬼王曰：「此是何处？」无毒直答：「此是大铁围山西面第一重海。」
【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女
问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能
到。】
圣女懂佛经，知四大部洲外，有小铁围山及大铁围山。『铁围两山间，地狱
在其中。』圣女欲徵其实，故问鬼王曰：「我闻铁围山之内，地狱在中，是事实
否？」无毒据实而答曰：「实有地狱，如人间实有监狱。」圣女问曰：「我今生
未造罪，何缘而至狱所。」无毒答曰：「有二因缘：一是威神，游观地狱，二是
业力，牵生受苦。非此二事，终无人愿到。」圣女闻言，自知神游地狱，奚何疑
哉？
【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提
造恶众生新死之者，经四十九日後，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无
善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此
。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。
】
鬼王答业造地狱之文。
圣女自知亲历其境，何不问明地狱之因，将来好去破之。即问：「目前所见
之水，何缘涌沸如汤，又多罪人，及与恶兽？」无毒答曰：「此是阎浮提造恶众
生，将性海变为业海，其水滚沸如汤，於中受诸苦。但地府亦有宽限，如人间一
样，新死来者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以赎罪、免苦，或自己曾
种善因，亦可将功抵罪，否则随其本业所感地狱，先渡此海，在海中被诸恶兽食
□。此海东十万由旬（四十里为一由旬），又有一海。前海是身业造罪，此海是
口业造罪，其苦倍前，因口业容易造罪，且多故。复次彼海之东，又有一海，其
苦复倍，乃意业造罪。意识念念造业，本经云：『举心动念，无非是业，无非是
罪。』所以其苦更重。合而言之，身、口、意三业造罪，自招自感，而成三海，
共号业海，其处是也。」昔日圣女耳闻，今亲到其处耳。
【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千
，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。
】
圣女问无毒曰：「我只见三海，不审地狱又在何处？」无毒答曰：「三海之
内，是大地狱，其数百千，各各差别，种种受苦，狱狱不同。所谓大地狱有十八
，上等罪恶所感；次有五百，中等罪恶所感；次有千百，下等罪业所感。随罪轻
重，受苦各有差别。」
【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨
之母在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死
虽日浅，未知生处。】
圣女游地狱，不见生母，乃问大鬼王曰：「我母死来未久，不知其魂神当至
何趣？」魂神者，阳神曰魂，阴神曰魄；人死魂不死，魂神随业受报，圣女恐母
堕恶道，故有此问。
鬼王问圣女曰：「菩萨之母，在生习何行业？行业有三，法句经云：『随其
所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅盘。』
未番菩萨之母，三业之中，属何业耶？」圣女答言：「我母著邪见，讥毁三宝，
但经我时时劝勉三宝功德，劝时则信，劝後还疑，依旧邪见讥毁。我想死虽未久
，但计其业必堕恶趣，故吾急欲求知其生处，方可设法挽救。」
【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗
善现，母号悦帝利。】
此乃地府查姓问名，方可超度之文。
所以我们超度先人，必须写清楚姓名，及亲属关系，方能按名超拔，若是普
利，将功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王问曰：「菩萨啊！汝的母
亲姓什名谁，方可稽查。」圣女答曰：「我父、我母俱婆罗门姓，父号尸罗善现
（梵语尸罗，此云性善，即华言善现），母号悦帝利，华言不详。」妇必随夫彰
名，故先说父次说母。
【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来，
经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩
萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而
退。】
此乃一人修福，众人蒙庆之文。
无毒一闻姓名，合掌欢喜，即时白菩萨曰：「圣者却返人间本处，不必再忧
母、忆母。悦帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝顺之子，为母设供修福，兴法界
供，供养觉华定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪灭福生，已生天上，经今三日
。非独菩萨之母，仗佛福力，得脱地狱，此日无间罪人，同时仗佛神力，悉同生
天，皆得受乐。」鬼王言毕，合掌作礼而退。
【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便於觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：
愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】
此乃福能灭罪之文。
凡夫造罪，统统是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生
死。所以，有漏福不能灭有漏罪，唯无漏福，不漏落生死，方能灭有漏罪。无漏
福，向何处求？向三宝求。例如：圣女供养三宝，仗三宝神力，方能灭阿母之罪
。何只阿母，而且又能普及大众，令地狱同人，同时灭罪，齐生天上。犹如燃灯
，不但光明照己，又能照一切人。圣女觉悟，三宝无漏功德，无有自性，无定性
之福，周遍法界，能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福。悟此事已，即刻到
觉华定如来塔像，立大弘愿，悟理发誓：「愿我尽未来劫，所有罪苦众生，广设
方便，仗三宝无漏之福，令其罪灭福生，乃至皆得解脱。」
【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是
。】
此乃结会古今之文。
佛告文殊：「昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中，财首菩萨是。」佛法
有七财：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧。佛法以信为首，华严
经云：『信为道元功德母，长养一切诸善根。』佛法大海，无信不入。所以『信
』心清净，方能持『戒』，善由『多闻』，闻故能『舍』，舍则生『慧』，有慧
才能知『惭』识『愧』，故信为财之首。财首者，十信菩萨之位也。「昔日婆罗
门女，因行孝道，感母生天，发大愿，解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是。」
【分身集会品第二】
地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身
，即能分身－－将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。法身如天上月，分身
如水中月，所谓『千江有水千江月，万里无云万里天』；上句譬分身，下句喻法
身。法身破无明方显，如天无云；分身有机始现，如水现月。诸佛亦有分佛，法
华经见宝塔品，释迦牟尼佛在灵山讲法华经，多宝佛塔涌现其前赞叹『善哉』。
大乐说菩萨白佛言：『世尊，我等欲见多宝佛身。』世尊曰：『多宝有宿愿，欲
开塔见其身者，彼佛分身诸佛，尽还集一处，然後我身乃出现耳。』即时世尊放
白毫光，照十方无量世界，无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力，变为净土。宝
塔户开，大众皆见古佛多宝，在宝塔内，生师子座，全身不散，此是释迦分身。
请看法华经，便知其详。
修行见法身，就能分身。如中国志公禅师，狱中有志公，街上又见，到处见
有志公，此是分身。昔日文殊师利，三处过夏，迦叶欲摈，即见无量文殊。世尊
曰：『汝欲摈那个文殊？』过去有一位老菩萨，十个徒弟，请到其净室过年。果
然十个徒弟皆说：『师父在我净室过年。』分身与化身不同，化身是随类化现，
如观世音菩萨三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法，是名应化身；
分身是分无量身，皆同一形。地藏是十地菩萨；初地破一分无明，证一分法身时
，即能分身，何况十地，破十分无明，满证法身，分身就多了。地藏发愿度苦众
生，地狱众生最苦，所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦。今日世尊
在天宫放光明云，地藏会意，无量分身地藏来集天宫，听佛临终付嘱，故名分身
集会品。
【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祗世界，所有地狱处分身
地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】
此乃分身地藏集会天宫之文。
地藏发愿度苦众生，地狱最苦，所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中，
教化罪苦众生。每日三时说法，障轻者一闻法化，便离地府，业重者，虽不解法
，日日听闻，内薰为种耳。因此如来出世，亦无暇来见佛，今日如来临终放光，
地藏知佛住世不久，若此次不来，则无缘见佛了。
心地观经云：『以身常处於地狱，非不亲近大慈尊，以身常处于轮回，非不
亲闻微妙法。』这两句话，说地藏度众生苦，无暇来见佛闻法啊！现在无量地狱
中分身地藏，皆来集会天宫，到底有多少地藏呢？文中说百千万亿、不可思、不
可议、不可量、不可说、无量阿僧祗，这麽多。梵语阿僧祗，此云『无央数』。
无量个阿僧祗，不可说算，这多无量；不可度量，这多不可说；不可用口议，这
多不可量；不可用心思，这多不可议。数目太多了！因为地藏法身，遍满虚空，
有机即现，奚能说其数目哉！因为法身无为，不堕诸数，故不可说。可说是世间
法，佛法不可说，超过数量啊！
【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，
共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转於阿耨多罗三
藐三菩提。】
此文乃地藏带领地府所化的众生同来见佛。
地藏菩萨，在幽冥界度众生，到底度得度不得呢？因为众生入地狱，佛性亦
入，众生受苦，佛性不受苦，因佛性不作罪故。然佛性不舍众生，而陪众生入地
狱，众生造罪受苦时，佛性不受苦。因此，地狱众生，皆有佛性。众生既有佛性
，日日三时闻地藏说法，闻得多，内薰为种；种子起现行，众生即时觉悟自己的
佛性－－未曾造罪、清清净净。见佛性而发菩提心，归依地藏，忏悔前非，解脱
业道，故云「从业道出者」。焰口有云：『无量诸圣贤，及诸业道官。』业道官
，现鬼王身在地府行菩萨道。地藏在地狱教化众生发菩提心，仍旧在地府修菩萨
行，从来未曾见佛。今天与地藏同来，各有千万亿那由他数（那由他，此云百亿
），各各持水陆、草木之香花，用表敬心，来供养佛。
同来等辈，皆因地藏教化，不但见佛性，发菩提心，而且又从性起修，行菩
萨行，权现鬼王身，利益受苦众生，成就自利利他两种功德。功德返薰菩提心，
则念念流入萨婆若海，成就三不退。第一『位』不退，发菩提心是也。第二『行
』不退，以鬼王身度生是也。第三『念』不退，自利利他功德，返薰真如，念念
流入毗卢性海是也。具此三不退，则不退转于阿耨多罗三藐三菩提矣。梵语「阿
耨多罗」此翻无上；「三藐」此翻正等；「三菩提」此翻正觉。欲求无上之佛果
，须修正等正觉之佛因，因果合称，故名阿耨菩提。正觉者，觉一切法无性，破
我执也；正等者，法法平等，周遍法界，圆融无碍，离诸法相，破法执也。既能
觉法无我，又能法法平等，则无上佛果可期，故云「无上正等正觉」。
【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，
深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】
此乃苦众离苦观佛之文。
众生无始劫来，流落生死，不能自拔，受苦无量，若非佛法来救，永无出头
之期。迷真起妄，不见其始，故云「久远劫来」。执妄为真，流落生死，死而复
生，生而复死，生死死生，无有了期，如旋火轮，俄而为人、俄而生天、俄而作
鬼、俄而作畜，六道轮回，受无量苦。涅盘经云：『我昔与汝等，不见四真谛，
是故久流转，生死大苦海。』此一首偈，说不见四谛之理，则久远流转生死大苦
海，不能自出。何谓苦？一身苦－－老、病、死。二心苦－－贪、嗔、痴。三後
苦－－地狱、鬼、畜。迷妄众生，於此三苦中，求暂休息，胡可得耶？故云「暂
无休息」。幸遇到大慈大悲，深弘誓愿的地藏菩萨，方便教化，返迷成悟，各各
证果。有的证阿罗汉果、初果、二果、三果，有的证初地、二地、三、四、五地
。既离生死，又证圣果，今日各与地藏同到忉利，能不心喜踊跃礼拜如来光明德
相！景慕之情目不暂舍耳。
【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祗世界诸分
身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾於五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏
，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】
此乃世尊安慰地藏度生劳苦之文。
地藏菩萨日日三时在地狱教化众生，无暇来见世尊，今因如来将灭，赶来觐
佛，所以世尊非常赞许。即时以一毋陀罗臂、兜罗绵手摩无量分身地藏之顶，而
慰劳之。赞地藏菩萨不辞劳苦，念念在幽冥界救度众苦，而释迦如来亦无量劫来
在娑婆世界成等正觉。梵网经云：『吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚
华光王座。』如来在五浊恶世，教化刚强罪苦众生，说刚强苦切之语，令其心调
和善顺，降伏烦恼，舍外道邪见，而入佛法无我正见，悟真谛理，了生死、入涅
盘，有缘的众生，十分度了八九，尚有一二宿业、习气重。是