燮洳抛R），成一絕（己卯日記）：
『識面今廿三載，知心亦十八年。方喜責可君貸，那堪逝占我先』！
按：「顛海心韻」，以此詩為二十五日作。
四日，應龍主席志舟（雲）約，大師赴省府晤談（己卯日記；海二十、三六「佛教要聞」）。
七日（「十七」），大師於西山雲棲寺。開講心經，十一日圓滿；塵空記，成「般若波羅蜜多心經釋義」 （己卯日記；海二十、三──六「佛教新聞」）。
其間，轉逢、蘇慧純，先於舊年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事態嚴重，大師多方為之營救。後四月二日始得釋（己卯日記）。
十九日，大師移居雲棲寺大悲閣。鄭太朴偕周自新來訪。是日，大師始寫自傳（自傳序；己卯日記）。
按：己卯日記以初寫自傳為二十三（「初三」）事。
二十五日（「五日」），大師應軍醫學校周明齋約，往講「萬有皆因緣所生」，月滄與大慧記（己卯日記）。
二十六日（「六日」），大師出席常惺法師追悼會。眾請開示，因拈中論空假中偈，及所作『因緣所生法，一切依識有，所執自性空，即顯圓成實』偈，為眾論空有大義──「菩薩行與大乘勝解」，大慧記（己卯日記）。四月二日（「十三」），陳古逸、李華德來訪（己卯日記）。
三日（「十四」），復亦幻書，為論革新僧制與復興佛教，足以見大師與亦幻等之根本差別何在。書云：
『自稱意見是很湵〉模然是很湵〉模∪弧格R」說固不無片面理由，……豈非在在可以證明佛教也是生產關係的一種嗎？惟核之「萬有因緣生」的佛法，則與黑格爾之說，都不過一方面的增上緣，為執偏以概全之謬見！余往講「緣成史觀」，曾對破之。即所謂「人類獲得新的生產力的時候」，此新的生產力是什麼？又怎樣獲得？豈應不再加思索，遽據以推斷一切！你向來頗好文藝，而於佛法勝義未加研究深入，對一般哲學與各種社會學亦鮮探涉。偶及馬說，故亦同一般湵∩倌甑捏E然傾向。其實，近 人的文化社會學，亦遠勝馬氏之說，況於佛法之所明耶！為佛教徒而不信奉佛法為根本的、至極的、唯一的思想標準，則所謂破見，較之毀戒尤甚！直可捨佛而去，何用更自居佛徒而以改教制為言耶！？余光宣以來，即好泛樱Ц鞣N經濟政治學說，及各種社會主義書籍，對中印希歐各家哲學亦好探究抉擇之，無有逮於佛法之圓徹者！雖所著「真現實論」尚未完成，而關於社會學，則「自由史觀」已可見其綱領。要言之，佛法明因緣生法，尤其是因緣生法則的業報法則，實為佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即無所謂佛教，更何所用其為住持佛教的僧寺而诌m應改更！明治維新後的日本佛教，曾與日本整個生產的和文化的各種社會組織，發生縝密的有力的聯繫。但過於遷就，苟求生存發達，而漸失佛教的真實性。余民四前，揆度我國將成一歐美式的民主國，故作「整理僧伽制度論」，為適應之建設。然以國內軍閥割據，政變迭生，及歐戰後俄國革命成，形勢異前；迨民十六，遂適應改為「僧制今論」。民二十後，外感世界經濟大 恐慌，內覺中國佛教會，無由有全國之健全組織，另為「建僧大綱」之擬議。今更縮為先建一「菩薩學處」。皆因中國經濟政治尚無一確定之趨向，不能如近代日本佛教與整個經濟政治文化，成就聯繫的功效。然其屢變，皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，輕易看過，致新進後生亦漫不經心而妄生訾議。要之，佛教必須從根本信念上立起。從有根本信念的廣大信眾上，增進成立住持佛教的僧眾，則縱為適應生存環境，變更僧制，甚而退出僧眾，亦必仍為佛教之信眾。否則，但為個人或一群人生活求出路，別無超俗向上之意義，存佛教之名而無佛教之實，又烏用是佛教僧寺為哉！願你與諸友生同體究之』！
二十日（「初一」），時以大師被聘為「國民精神總動員會」設計委員，而社會部商擴大組織中國佛教會，大師乃與定安、王竹 。村、張若愚、李獻亭、金仲陶等，集商改組雲南省佛教會（己卯日記）。
二十一日（「初二」），張仲仁來訪（前以訛傳遇難，大師曾為文悼之）。張氏後以詩持贈，有『太炎學說太虛偈，並世曾傳二妙詞』之句（己卯日記；人物誌憶二）。五月 五日（「十六」）夜，偕定安、轉逢、黃二南、李獻庭、蘇慧純等放舟滇海。大師紀其心境為詩：
『山盡碧欲天連，月出紅日如落。扁舟劃破空明，何處一聲孤鶴』！
黃二南舌畫詩境為滇池泛舟圖（己卯日記）。
六日（「十七」），士老卒於滬。噩耗來滇，大師為作普佛追耍В好沼洠�
連日重慶大空襲。海潮音無法出版；三期起，移昆明，由塵空編輯（己卯日記）。
二十六日，佛誕，曾養甫來訪。極望大師整興雞足山，情高語摯，頗為所感動。曾以為人地計，擬請虛雲負名，大師負其實責。大師雖知合作不易，念 及大醒、芝峰、會覺之滯留陷區，如得以集內地而教學相長，亦計之得，因亦有意於此（己卯日記；與陳靜濤書）。
按：大師其後以弘法精舍事，佛教訪問團事，一再約芝峰而不復肯來。辜負大師為教悲心，要皆思想異趨而生活在頹廢之中。是日，大師於佛教會開講普門品，凡三日；王茂如、王竹 。村、徐昭武、張若愚等來聽（己卯日記；海二十、三──六「佛教新聞」）。
二十八日（「初十」），雲南省佛教會開第四屆改選會，大師當選為理事；後被舉為理事長（己卯日記；海二十、七──八「佛教新聞」）。
三十日（「十二」），大師應雲南大學哲學研究會約，往講「唯物唯心唯生哲學與佛學」，塵空與李思齊記（己卯日記）。「法性無生與唯物」，「法相緣生與唯心」，「法界妙生與唯生」之配當，頗有深意。蓋「法界圓覺宗」之妙生，即大師所謂之中國佛學，與中國學術關涉頗深，宜其與「唯生」為近。
大師之法相唯識學（談玄編），時由商務印書館印行問世（己卯日記）。六月十一日（「二十四日」），於佛教會開佛學研究社第一次研究會，大師為導師。後每星期日舉行，參加者有周明齋、王兆熊、陳履吉、李思齊、胡一貫等（己卯日記）塵空記。
十八日（「初二」），大師應祿介卿司令約晤，會談雞足山佛教之整理事宜（己卯日記）。七月 四日（「十八」），鄭太朴偕潘懷素來訪（己卯日記）。
七日，大師出席雲南各界七七二週年大會。大師講「七七紀念的兩個特點」（己卯日記；海二十、七──八「佛教新聞」）。
二十四日（「初八」），大師小病，住大悲閣養 。屙（己卯日記）。
三十一日（「十五」），國際反侵略大會中國分會，推大師為名譽主席，函紙索睿髱煘轭｝（己卯日記）：
『古所謂攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼愛為宗，佛孔爰其先覺』。 八月 二日（「十七」），大師以被推為歡迎尼赫魯大會顧問，病中勉撰「歡迎印度民族領袖尼赫魯先生」 （己卯日記）。
十四日（「廿九」），病體康復，移住省垣。時外間對大師主辦會務，頗有非議，大師亦感幹事乏人，僅成將就敷衍之局（己卯日記）。
十六日（「初二」），省佛會開理監事聯席會議，公推大師為整理雞足山導師。該縣縣府及縣佛教會，均派人來省歡迎（海二十、十──十一「佛教新聞」）。
二十四日，雲南省僧眾救護隊成立，大師以「服務國家宣揚佛教」為訓，大慧記（海二十、十──十一「佛教史料」）。
二十六日（「十二」），莫斯科真理報記者朱煌來訪，大師與談佛教之因果法則（己卯日記）。
二十八日（「十四」），佛教會修建護國息災法會，大師開講仁王護國般若經三日（已卯日記；海二十、九「佛教新聞」）。 九月 一日（「十八日」），大師組織之「佛教訪問團」，大體決定。林主席睿齺怼妇藓Ｄ厢槨梗积堉飨｝來「大法西還」。翌日，蔣總裁睿齺怼副瘧憺閼选埂。好沼洠ＴL問團之組織，初以今春王禮錫發表「論國民外交方針」於大公報，主從速組佛教、回教訪問團。大師時作「佔海南島之威茫c對佛教國之誘略」，喚起全國上下及佛徒之注意。謝健等提案於參議會；海刊本年二期，亦有「應從速組織佛教訪問團」之時論。由於西南國際路線之日形重要，終得朝野重視贊助，由政府函聘為佛教訪問團團長，撥予費用，以佛教徒自動組織名義而成立。
八日（廿五」），大師派妙乘、諦聞去雞足山（己卯日記）。
十五日（「初三」），陳定謨來昆郑Т髱煛ｊ愐栽B甫發心促成雞足山學院，囑為籌備，因辭去勷勤大學事來昆（致陳靜濤書）。
十七日（「初五」），省佛會召開雲棲慈幼院發起人會（己卯日記）。是月，海潮音移北碚縉雲寺，由法舫編輯（己卯日記）。 十月十三日（「初一」），大師以訪問團事，應中宣部約，決定返渝一行（己卯日記）。是日，圓 。映於上海為日本憲兵所捕，拘送南京，以傳說圓 。映有募款協助政府軍費事。迨十一月九日（「廿八日」），始以查無其事開釋（葉性禮「圓 。映法師事略」）。
按：圓 。映被捕原委：上海二十日路透電：『據傳：彼曾在滬募集十萬元，獻於中國政府，供抗敵費用』。申報則謂：『日人在事前，曾要挾圓 。映出任中日佛教協會會長，圓 。映拒絕，致遭逮捕』。圓 。映滯留觀望於上海，未能奉中佛會隨國府西移，致陷囹圄之災。「明哲保身」，此老應愧未能也！
十五日（「初三」），大師以訪問團事飛渝。中宣部董副部長（顯光）等來迎，駐錫長安寺（己卯日記；海二十、十二「佛教新聞」）。
大師在渝，出席中央國際宣傳委員會，商決訪問團事宜。二十五日，晉郑Y委員長。先後晤見孔院長、張岳軍祕書長、陳教育部長、潘公展、曾虛白等 。與社會部談及健全佛教會組織及佛會遷渝問睿ｌ秶H反侵略協會中國分會（邵力子、陳真如等主持）歡送會中，大師據佛教立場，提出「武力防禦與文化進攻」之說（己卯日記；訪記；略史） 。
二十七日（「十五」），大師偕葦舫飛返昆明（己卯日記；訪記）。十一月十日晚，大師以訪問團事，招待昆明新聞界（訪記）。時昆渝各地報章，紛登訪問團消息，備致勉勵而寄以熱望。
十三日，于斌來訪（訪記）。
十四日，大師（雲南佛教會已移交）偕團員葦舫，譯人（緬甸段）陳定謨，侍者王永良，開始佛教訪問團之遠行。李協和、王占祺等來送行。大師有留別昆明諸友詩。訪問團出國意趣，有皓電： 『太虛等頃因國中文化界之啟發，佛學人士之贊助，及各地佛徒之籲請，爰組織成立本團。將赴緬甸、錫蘭、印度、暹羅等處，朝拜佛教諸勝地，訪問各地佛教領袖，藉以聯絡同教之感情，闡揚我佛之法化。并宣示中國民族為 獨立生存與公平正義之奮鬥，佛教徒亦同在團結一致中而努力。因此，佛教愈得全國上下人士之信崇，隨新中國之建成，必將有新佛教之興立，堪以奉慰吾全世界真招叛龇鸾讨蟊姡┏绨葙潛P枺降赖挛幕咧～R者，本團……取道滇緬公路，出發在即，敬布衷眨瑏新劽鹘蹋》鸾淘L問團導師兼團長太虛率全體團員皓』叩。
十七日，大師應大理各界之歡迎於省立中學。下午，過洱海，於海邊晤張君勱，時創民族文化學校於是（訪記）。
十八日，大師抵雞足山，宿大士閣。翌日，上山至祝拢拢轮鲬芽章时妬碛＿B日瞻禮雞山名剎（訪記）。
二十一日，雞山佛教會開會，議決：成立雞足學院籌備處，以石鐘寺為院址；推大師為籌備主任，以陳定謨、義周副之。並定陳定謨緬甸歸來，著手籌備（惟以人事未妥，致其事未成） （訪記）。
二十六日，大師等一行抵保山，參觀白夷廟及武侯祠（訪記）。
三十日，車過畹町，入緬甸界，抵臘戍（訪記）。十二月一日，赴臘戍各界歡迎會。大師與主席宇炳那沙美晤談，涉及中緬佛教互相傳弘學習事（訪記）。
四日，芒市土司方裕之來訪。大師建議發起滇西特區佛教會，教育夷僧，轉化夷人，提高其文化水準，增進其內向之心。甚得方土司贊同。晚應方之歡宴（訪記）。
六日，大師抵緬京（瓦城），受二千餘緬僧、萬餘中緬印人士之歡迎。歡迎之盛況，大師記之以詩：
『下山車似龍歸海，迎塔僧如岫出雲。金地傳承阿育化，瓦城猶見佛儀存』！
駐錫雲南會館。午後，大師往訪僧王達道那，與大師互致慰問（訪記）。
七日，瞻禮朴鴉己（大佛寺）、恩多堊（大光塔）、小彌山。下午，赴中印緬聯合歡迎會（訪記）。
八日，大師應緬甸僧尼中心區石階山之歡迎，由何若稽陪往。大師於歡迎會中致詞，以中緬佛教聯合，以圖佛化世界為言（訪記）。
九日晨，大師偕團員及歡迎代表鄺金保、朱拙亞、許百富、陳洪富、陳步墀等，專車發仰光。所經各站，均有緬僧華僑來獻花、獻旗、奏樂，作熱烈之歡迎（訪記）。
十日晨，車抵仰光。以政府從中發動，故歡迎行列之盛，為大師平生所未經，曾外次長鎔甫，榮總領事寶澧、及緬印華僑各領袖五十七人，登車歡迎。大師下車，乘花車撸校瑓⒓舆＇行群眾三萬餘人。撸兴洠f人空巷，緬人多就地朝拜。大師於大金塔禮佛已，駐錫協德園。下午，出席中緬佛教研究會（協德園）之茶會，到曾外次長、榮總領事，緬甸首相宇勃、森林部長宇素、市長宇容溫、緬商會主席魯溫、中緬佛教研究會主席杜＇口名＇盛�