十八日，漢口正信會成立救護隊。
二十日，國府宣言西移渝都，長期抗戰。時法尊新譯「現觀莊嚴論」，「辨法法性論」，大師為作「現觀莊嚴論序」，「慈氏五論頌合刊序」（文）。十二月 一日，班禪卒於青海之玉樹（「班禪大師事略」）。
四日，南京棄守。是冬 漢院學生受防護訓練（海十九、一「新聞」）。特訓開始，大師以「復興佛教僧侶應受軍訓」為訓（文）。
大師作「我的佛教革命失敗史」，其結論云：
『我的失敗，固然也由於反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因為我理論有餘而實行不足，啟導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了！然我終自信，我的理論和啟導，確有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理和制度。
『我失敗弱點的由來，出於個人的性情氣伲潭啵删秤鍪谷灰喾巧佟＠绲谝黄冢耘既欢计鹆朔鸾谈锩鼰崆椋坏诙谝耘既欢_了講學辦學的風氣；第三期以偶然而組織主導過佛教會。大抵皆出於偶然倖致，未經過熟稚顟＇，勞力苦行，所以往往出於隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。
『我現今雖盡力於所志所行，然早衰的身心，只可隨緣消舊業，再不能有何新貢獻。後起的人（耄е钢シ濉⒁嗷茫瑧业娜觞c及弱點的由來而自矯自勉。勿徒盼望我而苛責我！則我對於佛教的理論和啟導，或猶不失 其相當作用，以我的失敗為來者的成功之母』！
大師以身說法，彌見婆心之切！大師之心境，一切無非方便，當機活用，過而不留，此其所以「偶然」，所以「隨緣應付」，不克「抱持固執」歟！
「華譯馬鳴菩薩所著書述要」，「華譯龍樹菩薩所著書述要」，「華譯提婆菩薩所著書述要」，應此時作。
大師應重慶佛學社請，再來重慶，講辨中邊論，碧松記，成「辨中邊論頌釋」（海十九、一「新聞」）。
二十六日，大師與謝健，假佛學社，召開中國佛學會臨時理事會議；到許崇灝、周仲良、陶冶公、歐陽浚明、廖維勳、陳澤普、甯達蘊等。議決：佛學會遷渝，借設會所於長安寺，函聘王曉西為常駐幹事（海十九、二「佛教新聞」）。
二十九日，大師聯合重慶佛學界，設宴歡迎舊國府來渝之佛學界同人。到鄒魯、朱慶瀾、呂超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、歐陽德三、陶冶公 、王新民等（海十九、二「佛教新聞」）。
三十一日，大師往國民政府，回訪呂參軍長、陳主計長。繼由呂參軍長，導大師晉郑е飨ㄖ飨迦丈峡N雲山，大師未在）；論及漢藏文化應互譯互資（海十九、二「佛教要聞」）。
民國二十七年，一九三八（丁丑──戊寅），大師五十歲。
一月 十九日（「臘月十八日」），大師四十八歲滿，說偈迴向外祖母及母氏（即人成佛的真現實論）。
『墮世年復年，忽滿四十八。眾苦方沸煎，遍救懷明達！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現實。一、一九，即人成佛真現實論者太虛』。
是日，大師偕張茂芹、王邵深等，參觀江北貧兒院（詩存）。
二十日，法舫自武昌來，郑Т髱熿斗饘W社。時世苑研究班，法舫已先期解散 。由葦舫留守世苑，兼編海潮音（南北枺鞯暮３币簦环场笍椭シ鍟梗弧钢赂鞯赝瑢W書」）。二月 八日，大師作「即人成佛的真現實論」（文）。是日，約晤路透社記者史密李斯廉（海十九、三「佛教新聞」）。
留渝期間，戴季陶以臁椒〞䦂D持贈大師（海十九、二「佛教要聞」）。三月八日至十日，中央以追耍О喽U，設漢經壇於漢藏教理院，大師主壇。中央派戴季陶來山主耍В▔m空「中樞追耍О喽U大師記」）。
戴季陶與大師談及：『希望我（大師）能在一個名山勝剎，從實邸柧毶希B成將來復興中國佛教的根本僧材』（中國的僧教育應怎樣）。大師「菩薩學處」之理想，由此引發提出。
大師講「中國的僧教育應怎樣」於漢院，心月記。大師以戴季陶主謹嚴實證，衛挺生主通俗適時，乃提示十年來之佛教教育主張。然大師謂：
『余以身力衰朽，已不能實際上去做準備功夫，或領導模範的人』。
『關於本人，也要大家明白認清！養成「住持中國佛教僧寶的僧教育」，
不過是我的一種計劃，機緣上、事實上，我不能去做施設此種僧教育的主持人或領導人。而且，我是個洠в惺苓^僧教育的人，一切的一切，都是你們──教的人及學的人不能仿效的。仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬，這是我的警告』。
大師以不世之資，外適時宜而內有所本；其理想之僧教育，固始終未能實現其少分。學者徒見其形跡，起而宗仰之，倣學之，不畫虎成犬者幾希！世之或毀或譽，與大師何與？四月 ，大師因顧次長毓秀來漢院，轉商諸陳部長立夫，得其允予補助經費，於漢院成立編譯處（海十九、五）。是年春 ，大師開始於漢院講「真現實論宗體論」之「現變實事」，法舫記。後回山續講由學僧筆記（海十九、五「編後記」）。但出「現實之理」──「現變實事」，「現事實性」，「現性實覺」，「現覺實變」；而現實之行、 之果、之教，未及講出為憾！
按：「編後記」云：『真現實論中篇，大師已在漢院脫稿』，蓋不知此為隨講記出之铡�
時政府頒「抗戰建國綱領」，大師作「日偽亦覺悟否」以示擁護（文）。五月二日 大師抵渝，駐錫佛學社，主持中國佛學會事宜（海十九、五「佛教新聞」）。
大師應佛學社請，講辨法法性論，塵空、陳濟博記，游隆淨編，成「辨法法性論講記」 （海十九、五「佛教新聞」）。
十五日，中國佛學會召開會員大會，大師出席主持，連任為理事長（海十九、六「佛教新聞」）。六月四日，大師以成都佛學社禮請弘法，乘機抵成都。昌圓、悅西、劉肇乾、謝子厚、牛次封、費爾樸等來迎，駐錫文殊院（法舫「太虛法師飛蓉弘法記」；海十九、六「佛教新聞」）。
五日，大師於十方堂講「現在需要的僧教育」，仁寬記（文）。
按：原刊作「成都文殊院」講，铡�
七日，大師於文殊院開講「大乘伽耶山頂經」，約二十圓滿（法舫「飛蓉弘法記」）。
十二日上午，應佛學社請，於少城公園，講「降魔救世與抗戰建國」，游隆淨記（法舫「飛蓉弘法記」）。午後，應法國駐川交涉署交涉員貝珊之約，赴交涉署晤談（海十九、七「佛教新聞」）。
二十一日，應華西大學約，往講「中國需耶教與歐美需佛教」，游隆淨記。講畢，關於最初因與自由意志，與朱光潛略有問答（文；海十九「佛教新聞」）。某日，大師於成都無線電臺，廣播「佛教徒如何雪恥」（文）。大師在蓉，晤章嘉。時以京滬淪陷，中佛會負責人，未能隨國府及時西移。乃相與商決：成立「中國佛教會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。並發出通電，告黨政機關及全國佛徒：
『敬啟者：倭寇侵凌，國民淪陷。並傳聞利用崇儒信佛名義，組枺鼇喎鸾虝聹季┢街鸾虝肀O事，間有被迫參預者。而名義上代表全國佛徒之「中國佛教會」，近亦陷於嫌疑之地（見新聞報，有中國佛教會恢復辦公消息），殊使全國佛教徒同受污辱。其實，在太虛等播居重慶，章嘉等移住成都，固同隨國府為抗倭而努力。今為絕狡計而正視聽，特設「中國佛教會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。惟冀中國佛教會歷屆理監事之散居各方者，及川黔滇粵椋M蘇皖鄂湘豫陝甘青等省佛教會，率各縣佛教會，先由通訊一致聯合，以進圖增強後方各省佛教徒之組織。並宣布廢止淪陷在京滬之中國佛教會機構，暫與京平滬杭等淪陷區內佛教會等斷絕關係，免為牽累，實所至要！此致中央及各省縣黨政機關，與中國佛教會理監事，各省縣佛教公鑒。中國佛教會理事太虛，監事章嘉等同啟』。
大師致書上海之常惺（中佛會祕書），詢佛教會事，告以內地組織，盼以能來（同情淪陷區佛教徒的呼籲）。
二十二日，大師應田頌堯招，與劉自乾、劉肇乾、立南、樹仙、瑤笙，同撸чL松、臁逯T勝，宿唯仁山莊（致法尊書廿六；詩存）。
大師等一行，由灌縣撸喑翘鞄煻础⑸锨鍖m、川主廟（致法尊書廿六；詩存）。
大師自成都回渝──何北衡以車送。途次自貢市，訪老友陳誦洛，導觀水火井。與繆秋杰等晚宴於釜溪公園（詩存）。八月 一日（或二），大師抵渝（海十九、七「佛教新聞」）。
三日，大師以川黔湘鄂各省，響應大師與章嘉通電，乃就羅漢寺召開理監事臨時會議（海十九、八「新聞」）。是日，大師至歌樂山，晤林主席、馬寅初；決於歌樂山小住（致法尊書廿八；詩存）。九月，喜饒嘉錯偕楊伲騺砜N雲山，大師留其小住講學（從溝通漢藏文化說到融合漢藏民族；海十九、十「佛教新聞」）。
初秋，綿綿小雨兼旬，大師於那伽窟作「那伽窟遮眼偶評」 （文）。 十月 ，葦舫移海潮音來重慶；大師作「枺衔鞅钡暮３币簟梗ㄎ模！竿闇S陷區佛教徒的呼籲」，亦此時作。
大師聞王一亭卒，作「追念王一亭長者」。王一亭護法不分彼此新舊，未能專於護持大師；然上海名流居士，能稍稍同情大師，且始終不與大師離貳者，唯王一亭一人。
三十日，武漢棄守。十一月 十二日，大師與陳誦洛，假長安寺作詩會，與會者二十人。虞愚（佛心）編之為「戊寅渝州長安餞秋集」；何遂（敘甫）作「餞秋圖」，詩存；詩存外集）。
二十日（「星期日」），大師於佛學社，講「佛教最重要的一法，與中國急需的一事」，虞愚記。周枕琴、朱鐸民、譚雲山、郭本道等，均來預法席（海十九、十一「佛教新聞」）。大師對民族文化，以為：「演變成新儒家的不能」，「全盤西化的不能」，惟有「確信業報到各自負責」──自力更生 。
二十二日，大師設尼眾避難林於江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛教新聞」）。
二十五日，中國佛學會、中印學會、重慶佛學社，聯合歡迎印度救護隊，及拉卜楞一百零八寺慰勞團；大師主席致辭（海十九、十二「佛教新聞」）。大師偕李了空登南泉建文峰。病足旬餘，住南泉仙洞休養（詩存；詩存外集）。十二月 六日（「十月望」），陳誦洛、蕭鍾美、林肯盦、白連城，來南泉訪晤＇詩存外集）。是秋，大師與詩友時相唱和。
二十一日，大師應中央政治學校附設蒙藏學校（在南泉）之約，前往講演（海二十、一「佛教新聞」）。是年冬 ，漢院於師子峰建「太虛臺」，虞愚為記。法尊等久有心建此以為紀念，非大師意也。『所云建太虛臺，尤不可！或能略為劉主席、潘院董、何院 護，在山作何紀念為好。……（二十四年）六月十一日』 （致法尊書十一）。『紀念臺，如未做勿做，已做易名慈氏。自慚福德涼薄，望勿以名之！……（二十六年）三月十八日』（致法尊書廿二）。
民國二十八年，一九三九（戊寅──己卯），大師五十一歲。
一月 ，大師作「佛教的護國與護世」 （文）。
九日（「十一月二十日」前一日），大師偕李了空回縉雲山，以將有滇黔之行；一宿還渝（詩存外集；從巴利語系說到今菩薩行）。
十四日，常惺卒於上海，年四十三（常惺法師塔銘并序）。
二十五日，大師乘中航機飛貴陽，塵空隨行。駐錫黔明寺（海十九、十二「佛教新聞」；海二十、一──二「佛教新聞」）。
二十七日（「臘月初八」），貴州省佛會借民眾教育館歡迎。大師講「成佛救世與革命救國」，塵空記（文；海二十、二「佛教新聞」）。
三十一日，李烈鈞假黔明寺，歡宴大師。席次，張鐵君與大師略談哲學（海二十、二「佛教要聞」；張鐵君「訪太虛大師記」）。張以「唯生論的方法論」相贈；大師讀竟，書「唯生論的方法論書後」（文）。二月三日，黔紳徐露園、周伯庸、和紹孔、劉智融等，歡宴大師，為略談「學佛與佛學」（文）。
四日，定於民教館講心經。值敵機肆虐，狂炸筑城，講務因以停止。大師移住枺剿拢◣c佛法的要義；王永良函；海二十、二「佛教新聞」）。
六日，大師度五十初度於枺剿拢顓f和、周伯庸、拓魯生等均來祝嘏（海二十、三──六「佛教新聞」）。是年五十壽誕，各方發起擴大慶祝，重慶、上海、漢口、西安、香港、仰光、暹羅等處，均有慶祝儀式，賀電紛至（海二十、二「佛教新聞」）。大師五十初度詩云（瘕垏＇集）：
『身世今盈四十九，勞勞役役何為生？願得無上遍正覺，願度無邊苦有情！我今修學菩薩行，我今應正菩薩名。願人稱我以菩薩，不是比丘佛未成 』。
十四日，大師挈塵空抵昆明；駐錫翠湖省佛教會；其後，往來翠湖碧雞山間（海二十、三──六「佛教新聞」）。
十五日，省佛會開會歡迎，到定安、王九齡（竹 。村）、周明齋等。大師講「幾點佛法的要義」，塵空記（海二十、三──六「佛教新聞」）。
十九日（「己卯元旦」），大師於碧雞山試筆為六言詩：
『從來第一義諦，心言都所不及。豈唯觀無所觀，亦復說無可說』！
自後，大師倘佯滇海金碧間，樱呈惆l為詩，均為六言（顛海心韻自序）。己卯前詩，李了空集為潮音草舍詩存。
是日，大師始寫「己卯日記」（文）。三月二日（「十二」），追念常惺（常惺年來任中國佛教會祕書，與圓 。映合作，而大師則始終愛其才識），成一絕（己卯日記）：