十一日，中國佛教會開第三屆第一次執行委員會議，聞蘭亭來函辭職。當推舉太虛、圓 。映、仁山、台源、德寬、王一亭、關炯之、黃懺華為常委。下午 ，開第一次常務會議，圓 。映 。映來函辭職（海十二、四「史乘」）。大師與仁山、王一亭、謝鑄陳等，全部接管中佛會，移至南京毘盧寺（略史）。
大師作「由第二次廟產興學邉诱f到第三屆佛教徒全國代表大會」（文）。
是春，大師募款捐助摩訶菩提會──興復鹿野苑之建築（復大菩提會秘書維利申喀函）。
大師駐錫南京佛會辦事。五月，國民會議開會，大師「上國民會議代表諸公意見書」。擬就保護寺產之建議，經班禪代表提出會議通過。十三日（「元」），致電達賴，請其來京與班禪修好（蓋時大師與班禪晤談，知班、達間之隔礙，起於徒屬）。其後八月一日，國府乃公布維護寺產之明令，謂：『以後無論軍警，以及機關團體個人等，如有侵奪佔用佛寺僧產者，概依法津辦理』。中佛會之成立，至是始獲得中央黨部之認可（略史；呈行政院維護佛教僧寺；電邀達賴來京）。
大師駐京期間，隨時弘化：講心經於中國佛學會，李了空與胡法智記，成「般若波羅蜜多經講義」；講「佛學與國術」於中央國術館，傳戒、胡法智記；講「現代人生對於佛學之需要」於基督教青年會，談玄、胡法智記（文）。
時以圓 。映等辭職，諸山承認之經費抗而不繳，不合作邉樱輹⻊侦稛o法進行（略史）。而黃健六致書大師，且印刷分發，指會議選舉為不合法，建議中佛會移滬辦事（略史；黃健六「致滿智書」）。大師鑒於事之難行，亦於六月三日（申報）聲明辭職（黃鐘）。
十四日，上海部分執委，以協和挽留名義，於上海功德林，召開第三屆第二次執行委員會。議案如下：
『一、王一亭居士提議：請辭職各執監委員一致挽留，請求復職。議決：通過，去函敦請。
『二、王一亭居士提議：南京設立會所，上海仍應設駐滬辦事處，並於四 屆大會提出追認。議決：京會請太虛法師、謝鑄陳居士主持會務。上海設駐滬辦事處。常會由會召集，或即在上海開會。公推圓 。映法師暨王一亭居士為辦事處主持，有事開會公議。又公推鍾康侯居士為本會駐滬辦事處祕書長，每月致送車費五十元』（現代僧伽四、三）。此非協議挽留，實乃偷天換日，棄京會於不問。大師佛教會之工作，完全失敗。圓 。映為江浙諸山叢林、名流居士所擁戴，以反對佛教之革新，大師與圓 。映間，乃不可復合。
二十一日，大師主持中國佛學會之改選，加強組織（海十二、九「史乘」）。
二十八日，大師離京抵北平。七月二日，發出退職之通告，以明今後之責任。時雲南、四川等省佛教會，攻訐黃健六而挽留大師之函電，編集為「黃鐘」。茲錄有關函件二種，以略見當時情形。大師復黃健六書云：
『惠書展悉。雖則溢譽之辭，才追繡虎；其如無悔之意，德躍亢龍。然此 個己之間，亦何關於得失！憶前者華札朝至，蕪荆汀Ｒ嗉扰悓嵡椋叫犚蓽K云；如有良方，願承明教；儻求改進，儘可提商。乃遽爾印刷分發，挑起教內之鬥爭；報章騰播，引來俗間之非毀。致令已認之半數經費，抗延不繳；議決之會務僧員養成，設辦莫從。百事阻撓，群凶肆擾。不惟口吐刀矛，上搖監察院之聽；直欲身為屠膾，下挾流氓幫之威。弟兄反目，邪外快心。廟產興學，雖打銷於國民會議而又促成立；佛會許設，雖通過於中央黨部而仍莫進行。事至於斯，勢安可為！宣布退出，夫豈容已！紙老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏鋒。鹵莽為能，未嘗非法而竟成非法；駢枝亂設（指上海辦事處），已是糟糕而更成糟糕！未見眨x有方，硬為拉扯奚益！應移居士之熱眨瑥氖卤婎B之感化。稍解唯我唯私之癡，微發為教為眾之意。勿存把持，重纸M織。欲建僧寶之住持，必為僧制之整理；斯言決定，可喻金剛！實施方案，能立初步基礎；新進危言，本祗什一希冀。若得提攜之道，不難和合以行。吾自審捨身捨心 ，救僧救世，慧德無讓古賢，福緣乃遜時傖！每逢隨俗浮沈，可括囊無咎無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼。進無可許，退猶不容！憎 。嫉所加，濫小報詈為修羅；顛倒之極，捏名信誣為邰（爽秋）黨。縱無傷吾之毫髮，亦可覘世之響趨。出任勞苦，徒損自他，則不惟我應忘世，而世亦應忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之歟』！
黃健六致滿智書云：
『不得已，始致書太虛法師，有所商榷。意圖挽救於萬一耳。而昧者不察，一味以私心妄想測度，先後以謗書十餘種紛投沓至，捏詞誣陷，遍發傳單。舉凡人間之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盜用安慶迎江寺之名；或假託正信會三萬餘人之眾；或捏稱安慶佛教會改組促進會名義。無中生有，盡情誣辱。一時知名之彥謝鑄陳居士……，來書亦斤斤於職負去就為辭，何示人識量之不廣耶』？
大師抵平，駐錫居士林。當晚為大師洗塵，到靳雲鵬、祁大鳴、熊枺鳌⒑∽芋恕⑼舨ㄖ埂⑻ㄔ吹人氖N人（海十二、九「史乘」）。七月 一日，大師應華北居士林暑期佛學講習會請，講「能斷金剛般若波羅蜜多經」，胡繼羅、繼歐、繼木合記，成「能斷金剛般若波羅蜜多經釋」。後又講「大乘入道章次第章」大意（能斷金剛般若波羅蜜多經釋序；海十二、九「史乘」；法舫致編者書）。
三日，大師講「僧教育之目的與程序」於柏林教理院，化城記（文）。
五日，大師開始於柏林教理院，講大乘宗地圖。逢星期日星期一開講，凡三十小時而畢。法舫記，成「大乘宗地圖釋」（法舫「大乘宗地圖釋後序」）。本圖釋，為大師八宗平等各有殊勝之極則，分「教法」與「宗義」面廣明。一切佛法，概從第六意識為中心而觀察之，蓋深得唯識學之心髓。然此為大師過去之佛法統系，講時已心不在是，故曰：
『此圖為華文佛法之總綱，總持華文所詮表之一切佛法也。最近創世界佛學苑，其研究佛法之根據，又較吾昔根據華文者大有擴充』。
『今後之佛學，應趨於世界性，作最普遍之研究修證與發揚。……今後研究佛學，非復一宗一派之研究，當於經論中選取若干要中之要，作深切之研究，而後博通且融會一切經律論，成圓滿精密之勝解』。
「上不徵五天，下不徵各地」之拘局，時已大為解脫。昔擬作大乘宗地之引論、本論、餘論（大乘宗地引論），僅成引論，且以此圖釋作本論，而餘論不出。其後，以「現實主義」為本，改名真現實論，以前所出者為「宗依」，且將作「宗體」、「宗用」論，以完成其全體思想。其間，以梅立德之約，大師講「宗教對於現代人類的貢獻」於協和醫院華文學校，法舫記。由於彌勒院佛教學校，講「現代學僧畢業後的出路」，台源記（文）。八月 十二日，申報有慧空、大覺等聲明，攻訐大師，不數日，慧空等聯名否認。蓋時黃健六本師諦老，講涅槃經於上海玉佛寺。現代僧伽社員，多憤黃健六之作梗。適心道以諦老十六年所作金剛經新疏──詡為老人三十年持誦之 獨到者，實為清溥畹經疏之抄襲，告於芝峰，乃以「覺道」為名而揭發於現代僧伽。諦老徒屬不忍，因有捏名慧空等意外之誹毀。大師知係現代僧伽招來反嚮，置之不理（與康寄遙書三）。此為中佛會事件之餘波。
十八日，靳雲鵬（翼青）從大師受皈依，請於華北居士林講「八識規矩頌」為紀念。胡繼歐記，成「八識規矩頌講錄」（海十二、九「史乘」；法舫致編者書）。大師先明順轉雜染分，以第六、前五、第八、第七識為次第；次明逆轉清淨分，以第六、第七、第八、前五識為次第。悉以意識為出發，頗便初學。
時大師於居士林，更講有「從世界危機說到佛教救濟」；「念佛往生的原理」。「佛教應辦之教育與僧教育」；「從中國一般教育說到僧教育」，當時佛學院之僧教育，不盡如大師理想，以為：
『仿辦（世俗學校）的佛學院，亦幾於為「寺僧社會」添造出不切實際、不符宗旨的游僧』！
『今日的僧教育，應速為兩大支：一支為汰除的僧教育，使之退為沙彌或優蒲，以習農工而自食其力。一支為考取的僧教育，使之入律儀院二年，教理院七年，參學處三年的學僧；養成弘法利人的職僧；由選拔為職僧，推定為德僧者以主持佛教』。
大師以為：不如是，則興辦佛學院，非功德而實為罪過！大師理想中之建僧教育，始終未得少分實行；一般侈談僧教育者，似絕少領解於此！九月一日，大師以夏秋間大水遍十六省，武漢尤甚，作「告武漢民眾書」（談玄「致大師書」），「敬請全國僧寺努力救災啟」（文）。「根本救災在全國人心的悔悟」，亦先後作。是日，又作「告全國僧寺住持書」，主組織「僧寺聯合會」，「佛教護法社」，僧俗各別組織，『勿為魚肉僧寺之劣紳士豪』所得便。
十八日，瀋陽事變發生（十月發），大師撰「為瀋陽事件告臺灣朝鮮日本四千萬佛教民眾書」，勉以秉承佛訓，起而革日本軍閥政客之命。書云：
『現代歐洲國家，走上帝國主義極端而被民族革命所反抗，走上資本主義極端而被共產革命所反抗；於是歐洲文明陷入於全體崩潰之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧雙隆，自他俱利，心色交融之佛法，為亞洲各民族文化之總線索，以之復興亞洲之民族文化，復興亞洲之民族國家，相資互助，濟弱扶傾，以成為講信修睦之大聯合，進而化轉歐洲之立國精神，同趨入國際和平世界大同之盛軌。而可為亞洲各民族之導率者，要唯印度、中華、日本之佛教民眾。乃不圖佛教徒確佔過半數之日本民族，今竟不能自抑其貪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄動干戈，強佔中華民國枺敝｜吉兩省；復咂浜＼婈憫痍牐｛天津、青島、海州、上海，以及長江各都市；且強迫滿人蒙人為傀儡而誑言獨立。十惡五逆，一時俱作，以殘毀五族共和之中華民國，亦即為逼令枺鼇喴灾聊蟻喨珌喎鸾堂癖姡遂蹲韵鄽垰⒅煌尽喼廾褡逯盥吠蝗欢氯鄬⑦M於世界和平之基礎忽爾摧壞。若循日本最近對中國之行動而進展，账家缘卮笕吮姡隆∨d蓬勃之中國民族，又豈能為日本完全吞滅！則勢須出於兵連禍結，相持不下；甚而引歐美各國，相率來此枺鼇喴宰鲬饒觯l生二次世界戰爭。中國固首受其害，而日本數十年來所造成之政治的經濟的優勢，殆將一舉而歸於毀滅，亦寧日本之利！進言之，不惟枺鼇喴约叭珌喐髅褡迓摵蠌团d之機緣為破壞，即國際和平亦為之崩裂，使世界常陷於紛爭而莫出。 『然此蓋日本少數貴族軍閥政客之所為耳，不惟非日本全國民眾之公意，而明達事理人士且多反對之者；特處於軍閥政客暴威之下，無可如何而已！可憐哉！日本以及朝鮮臺灣之民眾！日本之軍閥政客，將迫之永歸淪滅，何可不速起自救乎？瑜伽師地論菩薩地戒品云：「又如菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所摺福喙Φ隆埂Ｒ虼耍遗_灣朝鮮日本四千萬信佛民眾，應速速成為一大聯合，以菩薩大悲大無畏之神力，曉諭日本軍閥政客因果之正 法，制止其一切非法行動。如勸阻而不聽從，則進而與枺鼇喣蟻喴约叭蛑鸾搪摵希M織成佛教之國際，以聯合振興亞洲各民族皆獲平等自由為職志，亦以聯合世界上平等相待各民族，實現永久和平為歸趣；起而若廢若黜日本軍閥政客之增上名位，使不能懀逡允┬衅渖掀分⿶海茞乐袊褡逡约芭_灣朝鮮日本一切無辜之民眾。咄！咄！我臺灣朝鮮日本之四干萬「從佛口生，從法化生」之同胞，君等其真為信佛民眾乎？君等其真以佛菩薩之心為心乎？君等其真正奉行佛菩薩之教訓者乎？將以君等對日本軍閥政客能否制止其非法行動以決之。咄！咄！我臺灣朝鮮日本四千萬佛教同胞其速起！速起！速起』！
是年，大師在平，撸厝⒚髁辍⒛峡凇健⒓t螺山諸勝（詩存）。
二十八日，大師應陝西辛未講經會之請，離北平南下，化城為侍錄（海十二、十一「史乘」）。
三十日，大師受鄭州各界之歡迎。講「從地理上交通的中心說到國家社會的 中心」於商會，淨嚴與化城記。趙際五（處長）與黃縣長，招待甚殷（海十二、十一「史乘」）。十月 二日，大師以張伯英等電請，及淨嚴、袁西航、馬一乘、黃壽椿、余乃仁等來鄭歡迎，故折往開封一行。即日，偕余乃仁、邱寄蘋、袁西航等，撸埻ぁ⒎彼⑾鄧轮T名勝。於河南佛學社開示；「顯示真實相所開的三重方便門」，淨嚴與袁西航記（海十二、十二「史乘」）。
三日，應劉峙主席之歡宴。下午，應省立水利工程學校及河南大學農學院約，就水專大禮堂，講「對於學生救國之商榷」，慧輪記「海十二、十二「史乘」）。
四日，上午，講「佛法之四現實觀」於河南大學，樂天愚記。下午，各界假人民會場開歡迎大會，劉主席夫婦、李局長夫婦等均來與會，聽眾逾萬。大師講「中國之危機及其救濟」，淨嚴、化城、心海合記。翌日，離開封西行（海十二、十二「史乘」）。
七日，大師抵洛陽。馬青苑師長歡宴於西工。翌日，撸堥T、白馬寺諸勝（海十三、二「史料」）。
十日，大師過臨潼，就浴於華清池。傍晚，偕康寄遙至西安（海十二、十一「史乘」；海十三、二「史料」）。
按：大師過洛陽與臨潼之撸й櫍姟甘妨稀箍导倪b之�