十日，大師過臨潼，就浴於華清池。傍晚，偕康寄遙至西安（海十二、十一「史乘」；海十三、二「史料」）。
按：大師過洛陽與臨潼之撸й櫍姟甘妨稀箍导倪b之「太虛法師弘法記」。惟該記日後追記，時日參差，今概依「史乘」所記為正。
十一日，西安佛教界及善團，假臥龍寺佛教會，舉行歡迎會。大師講「西安佛教復興之希望」（海十二、十一「史乘」）。
十二日，大師往城南，瞻禮大耍ЦＫ拢笈d善寺，大慈恩寺。翌日，往興教寺，禮玄奘、窺基、圓測之塔。歸途、禮杜順塔（海十三、二「史料」）。
十六日，大師在寂園──康寄遙母墳園，開慈恩宗寺刱立會，大師被舉為宗長（海十二、十一「史乘」）。
十七日，大師講「佛教對於中國文化之影響」於西安高級中學（文「注」） 。
十八日，上午，民樂園開各界歡迎大會；大師講「大雄大力大無畏之佛法」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」）。下午，楊虎城主席歡宴大師於西關新城大樓，與王參珠L一山，來祕書長等晤談。大師為講「心理革命」（海十二，十一「史乘」；十三、二「史料」；文）。
大師在陝，與陝中緇素，「為日本犯中國電告其國佛教徒」（電）。
十九日，大師開講「彌勒上生經」於慈恩寺（海十二、十一「史乘」）。
二十三日，大師再撸R潼（海十三、二「史料」）。
二十六日，大師於臥龍寺，開講金剛經；十一月六日圓滿（海十三、二「史料」）。十一月 一日，大師詣大慈恩寺，開慈恩宗寺第一次檀護會（海十三、二「史料」）。
三日，大師至第一中學，講「舊新思潮之變遷與佛學之關係」。七日，參觀 竟化小學（海十三、二「史料」）。
八日，大師應西安建設廳養成所之請，蒞所講「心理建設」（海十三、二「史料」）。
十日，大師偕康寄遙撸ЫK南山，十五日還，賦「終南撸А挂约o之（海十三、二「史料」）。
二十二日，西安佛教界，公舉大師為崇仁寺住持。二十六日入院，以化城為監院（海十三、二「史料」）。
十二月八日，大師至佛化社說法（海十三、二「史料」）。
大師還南，經南京，至上海。與玉慧觀等籌備佛慈藥廠（淨嚴袁西航「上大師書」；海十三、二「史料」）。
是月，北碚縉雲山漢藏教理院，籌備就緒，大師撰「漢藏教理院緣起」（文）。
柏林教理院，以九一八事故，經費無著停辦。世苑設備處移南京佛國寺。大 師命法舫離北平，率學生塵空、本光、葦舫等，回武昌佛學院。會覺則於臘八離去（海十三、十一「史料」；法舫致編者書；會覺為編者說）。是年冬，圓 。映以泉州開元寺轉道傳戒，抵泉州。是年，朱慶瀾、葉恭綽、範成，於上海影印磧沙版宋藏（三十年來之佛教）。
按：自傳二十一云：『余十八年至二十一年，冬間皆到南普陀度歲』；然此年實未嘗去椋！ �
民國二十一年，一九三二（辛未──壬申），大師四十四歲。
一月 大師撸Х罨└＇寺。時蔣中正（十二月）辭職還里。大師有「雪福з浤尘乖姡ㄔ姶妫�
『四登雪福С躏w雪，乍惜梅花未放梅；應是待令寒徹骨，好教撲鼻冷香來』！
撸胀佣扰f年，住瑩照之息耒院（李子寬同住多時），將及二月（瑩照「上 太虛大師書」；寬道致編者書；人物誌憶七）。
按：人物誌憶作二十年，蓋約舊曆而言。
二十八日，上海日軍夜襲閘北，有淞滬之役。
時漢院即將進行籌備開學，大學命滿智入川主持，海潮音改由法舫編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。
去年武漢大水，正信會救護甚力。至是年一月，凡成立災童識字小學十所，收容災童二千五百人（海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」）。
大師在普陀，指導成立南海佛學苑。出瑩照（前寺住持）、寬道（全山知眾）之議，以柏林教理院學生寬融主持之，以後實未能有所建樹（寬道致編者書）。
滬戰將作，圓 。映以轉道之約來廈門。時椋贺撠熑舜笮选⒅シ澹陂｝數年，椋圆粷M其處理寺務，不滿其學院之少椋畬W僧，不滿其主持縣佛教會，乃漸多隔礙。圓 。映來，乃引入於鬥諍之途，至夏而轉烈（自傳二十一）。
按：此是二十一年事，自傳作二十年者铡Ｈ隆 【湃眨毡緦а葜疂M洲國成立，
十三日，普陀山僧眾，公議奉禪那庵為大師休憩處；大師為易名「太虛蘭若」（海十三、七「圖」）。
十八日，大師痛心於中日民族之自殘，作「因撸鼫录䴙橹腥詹甙参！埂Ａ姓搼饎t必致兩敗，和則得相助之益。結論所說，以今思之，詹粍賾K痛之感：
『余為中日國民與枺鼇嘃S種共免禍害計，為全世界人類咸享福利計，敢本我佛「我不入地獄誰入地獄」之大無畏精神，不惜受全國人民之所忿惡，大聲疾呼，將繫鈴解鈴之議（即先恢復九一八以前狀態）陳之日本當局，孫中山先生對於中日之遺策（大亞洲主義）獻之中日國民。如得中日大仁大智之士，察擇施行，則余雖萬死亦忻樂焉！否則，「不歸美，即歸俄」，恐中日非復枺鼇喼魅艘印唬 ∷脑隆 ∥迦眨髱熥鳌冈u印順共不共研究」，時駐錫杭州之臁＇（文）。
時國府遷都在洛陽，戴季陶等發起興修白馬寺（海十三、六「史材」）。
是月，正信周刊出版於漢口。六月 十二日，大師於南京中國佛學會，開講圓覺經；胡法智記，成「圓覺經略釋」。法會期間，丁超五、蔣作賓、彭養光、趙翊邦、李子寬、李亞軍、高爾登等，均先後來訪（海十三、九「史材」）。
二十日，法會圓滿（海十三、九「史材」）。大師作「佛教紀元論」。專采錫蘭說，以為：『中華民國二十一年，佛教曆二五五六年』（文）。雖所推差失一年，然取意則有可參考者。
二十五日，大師抵漢口，駐錫佛教正信會（海十三、十「史材」）。
二十六日，大師於正信會，開示「學佛之簡明標準」，李慧空與周慧毓記（海十三、十「史材」）。
二十八日，大師過江回武院，時駐軍交涉且去（海十三、十「史材」）。
三十日，大師挈佛學院員生，撸х筚ど剑瑓⒂^武漢大學（海十三、十「史材」）。七月 一日，大師赴漢口佛教正信會之歡迎會。翌日，大師於正信會，開講「佛說十善業道經」，四日圓滿。葦舫與清虛記，成「佛說十善業道經講要」（海十三、十「史材」）。
八日，武昌政法學各界，歡宴大師於抱冰堂。大師即景為睿v「清涼世界」（海十三、十「史材」；正信一、九）。
是日，大師應武昌正信會請，講「佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經」，葦舫與清虛記，成「講要」（文）。
十七日，大師偕李了空赴彛蕉仁睿êＪ⑹甘凡摹梗�
三十一日，大師以李協和、許俊仁、張治中、何敘甫、蔣仲雅、劉一公等發起暑期講演會，就大林寺開講「佛學講要」三日，克全記（海十三、十「史材」）。
是月，大師議於大林寺建層樓，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。撸＇山大漢陽峰（詩存）。是年夏 戴傳賢、李濟琛、朱慶瀾、孫洪伊等，發起就北平雍和宮，修建金光明道場。大師作「論時事新報所謂經咒救國」（文）。八月 三日（「七月二日」），天臺宗耆宿諦老卒，年七十五（寶靜「諦公老法師年譜」）。
某日，回漢口，偕李了空乘飛機去重慶（詩存）。
二十日，重慶北碚縉雲山，創辦世界佛學苑漢藏教理院，正式開學。大師主持開學典禮，以「澹寧明敏」為院訓，岫彛в洠êＪ⑹甘凡摹梗Ｙx詩二律，一云：
『溫泉闢幽徑，斜上縉雲山。嚴谷喧飛瀑，松杉展笑顏。漢經融藏典，教理叩禪關。佛地無餘障，人天自往還』。
二十九日，大師致書留藏學僧法尊，著回川主持（與法尊書一）。蓋以漢院 教職，時唯超一、滿智、遍能、岫彛А⒒鬯芍T人，未足以副漢藏教理之實。九月 大師過重慶。三日，於重慶反省院（佛學組），講「人性之分析與修證」，慧松記。大師約其義為一偈（文）：
『一反自性成真佛，三省吾身學古人。悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵』。
某日，再講「佛學與宗教哲學及科學哲學」於反省院；又講「人欲之分析與治理」於求知俱樂部，皆慧松記（文）。
大師回武漢。二十三日，應武昌文化公學約，講「如何建立國民的新道德」（文），大師以為：中國國民所最需要之道德，為儉樸、勤勞、招拧楣６祟惖赖轮恚瑸椤阂弧⒈娋壷靼橹コ桑欢⑽ㄗR因果之相續』。
二十五日，世苑圖書館開幕。大師世界佛學苑之邉樱傇返刂罚ハ氖即_定於南京佛國寺。適以長江流域之大水，繼以九一八、一二八之事變，因緣乖舛（德國衛禮賢亦卒），進行不易。是夏，武院駐軍撤去，大師即進行圖 書館之籌備；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、羅奉僧等。院董會改推方本仁為院董長（略史；海十三、十一「史材」）。圖書館成立研究部，分編輯、考校二室。研究員有談玄、塵空、葦舫、本光等；其後陸續來者，有力定、守志、印順等。館務由法舫主持，凡六年。大師留武昌期間，講「賢首學與天臺學比較研究」，法舫記（文）。
二十八日，大師於正信會作「臨別開示」，即登輪枺拢ㄕ乓弧⑹模�
是月，「 寺廟興辦慈善事業實施辦法」公布（海十三、十二「史材」）。十月八日（「重九」），大師應奉化蔣公延請，住持雪福拢羞M院禮。瑩照、寬融、玉慧觀，均上山觀禮（海十三、十二「史材」；玉慧觀「浙枺窖└＇寺紀撸А梗Ｒ钥巳珵楸O院，後改以又信任之。
二十五日，大師赴廈門（海十三、十二「史材」）。
二十九日，大師於椋洪_示：「現代僧教育的危亡與佛教的前途」，燈霞記（文）。極力抨擊士大夫式的法師養成，勉學僧以：
『現代學僧所要學的，不是學個講經的儀式，必須要學能實行佛法，建立佛教，昌明佛法，而養成能夠勤苦勞動的體格，和清苦淡泊的生活』。十一月 十二日，大師應新青年會之請，講「新青年與救國之新道德」（與前「如何建立國民的新道德」同），芝峰記。後引起丘斌存、丘非山等之批評，有芝峰等與之論戰（芝峰「道德的小論戰」）。
其間，大師應廈大教授所組文哲學會之約，講「法相唯識學概論」，虞德元（佛心）記（海十四、一「佛教要聞」；守志「潮汕弘法一周記」）。本論，昔年初講於世界佛教居士林，未竟而中止。雖粗陳大綱，未必即能折世學而張唯識之法幢；然概敘要義，頗有條理。綱目為： …
一 法相唯識論之略釋
二 法相唯識學之由起
甲 出發於究真之要求者
乙 出發於存善之要求者
三 法相唯識學之成立
甲 其餘唯心論不成立之故
乙 法相唯識論能成立之故
１ 獨頭意識與同時意識──虛實問睿�
２ 同時意識與第八識變──象伲鼏栴｝
３ 自識所變與他識共變──自共問睿�
４ 第八識見與第七識見──自他問睿�
５ 八心王法與諸心所法──總別問睿�
６ 能緣二分與所緣三分──心境問睿�
７ 第八識種與前七識現──因果問睿�
８ 第八識現與一切法種──存滅問睿�
９ 一切法種與一切法現──同異問睿�
前六識業與八六識報──生死問睿�
諸法無性與諸法自性──空有問睿�
唯識法相與唯識法性──真幻問睿�
染唯識界與淨唯識界──凡拢龁栴｝
淨唯識行與淨唯識果──修證問睿�
四 法相唯識學之利益
是論，王恩洋、張化聲、唐大圓、彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙觀、黃懺華等為之序。十二月一日，大師於椋海v「佛教的教史教法和今後的建設」，守志記（文）。乃綜合年來對於佛法之條貫統攝，及對於改進佛教之主張而論之。
三日，大師辭退南普陀寺住持，由常惺繼任，舉行交接禮（海十四、一「通訊」）。時大師連任六年將滿，而負責主持之大醒、芝峰，以年來煩累於無謂糾紛，不願再留，乃議推常惺繼任（自傳二十一）。
按：自傳「推定次春請常惺法師繼任」，非也。通訊作「十一月二日」， 考係十二月二日之铡�
九日，以潮汕緇素推澄泓為代表來廈門歡迎，大師乃偕會泉南行，守志為侍錄（自傳二十一；守志「太虛大師潮汕弘法記」）。
按：自傳铡源藶槭拍甓隆�
十日晨，抵汕頭，智證、周覺空等來迎。赴六邑會館之歡迎會，大師講「存心與擇法」。晚，大師至商會，開講心經，凡三日。其間，有丁滄波、馬傑三等來訪（守志「潮汕弘法記」）。
十三日，大師等至潮州，駐錫開元寺。晚，講心經大意（守志「潮汕弘法記」 ）。
十四日，上午，出席歡迎會，大師講「佛法與救國」。晚，略講十善業道經大意（守志「潮汕弘法記」）。
按：「佛法與救國」原注『一二、一六，記於潮安』，與事實不合。
十五日，大師為開元寺念佛會，講「阿彌陀佛經講要」。又應第四中學之請 ，蒞校講「佛學的色法與物」。是日，大師訪唐大顛之叩齒庵（守志「潮汕弘法記」）。
按：淨土宗月刊，以「阿彌陀佛經講要」為二十三年講，铡�
十六日，大�