堵蓛x，密宗之迹督汤碥夓堵蓛x，與大師意見相合，而受世信毀不同。敘中有曰：
『宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業。吾乃徒託空言，不唯為世所嘲侮，而從予起信入佛門之弟子，亦有摺蕉宦犑苷撸粍t又不禁悲慚塞心，而俛仰無以自安者也』！蓋以康藏留學團，大勇卒後，由大剛率領。山居乳食既久，乃不知今日何日！不滿大師弘化苦心，建設世界佛學苑本意，迭陳兩電，望大師先往西藏修學正法，再事弘通。大師門下而顯露叛離情緒者，此為其開始。武漢王森甫、羅奉僧、張純一，馳電折之：
『兩電奉勸虛公，殷殷以先學後教為請。用意雖佳，而為計已左。同人等一再討論，未便冒昧轉呈。……區區藏文，何足勞虛公一盼！即令含義宏 深，已有法師及諸同學，留學多年，專精研究，自能負網羅介紹之全部責任。更不煩虛公捨全就偏，拘於一隅，有礙世界佛學苑之進行程序也』！
大師去甬，轉慈谿保國寺度夏（重纂保國寺志序；瑩照「致大師書」；亦幻「致大師書」）。
時圓 。映初任天童寺住持，大師往訪之（詩存）。
撸Х罨└＇寺，有「雪福槭町嫀燁｝山水」，「仿宋覺範禪師畫梅贈奉化蔣公」二詩（詩存）。
按：潮音草舍詩存，編次於辛未年，铡Ｊ拍旰？演d此詩。七月七日，川省僧眾，向劉文輝大請願（海十一、七「佛教史料」）。八月，大師應瑩照約，偕李了空（子寬）撸胀樱垮a息耒院（詩存）。九月，北平世界佛學苑（華英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院長。椋稀稿a蘭留學團」，移柏林寺。法舫（武昌停辦研究部，會覺為管理）偕塵空抵平，移世苑設備處於柏林寺。胡瑞霖主財政，法舫任書記，兼柏林教理 院監學（世界佛學苑圖書館開幕紀；法舫致編者書）。
十三日，大師偕克全，乘直航重慶之福順輪，自滬入川弘法（海十一、九「佛教史料」）。
按：覺群社「太虛大師行略」，作「二十年入川弘法」，铡�
經漢口、宜昌，並登岸為信眾開示，兼授皈依（海十一、九「佛教史料」）。
二十四日晚，大師抵重慶，慈雲寺住持雲巖等，迎宿南岸由剑ǚ鸾讨嗅t慈濟院緣起；海十一、九「佛教史料」）。
二十五日，過江，赴長安佛學社之歡迎會（海十一、九「佛教史料」）。大師略示「佛學」，克全記。
二十八日，大師應馮均逸（縣長）之請，於舊縣議會議場，講「破妄顯真」，克全記（海十一、九「佛教史料」）。其間，於報恩寺川枺械确饘W傳習所，講「僧教育之宗旨」，克全記（文） 。十月 四日，重慶南岸由剑又Z那喇嘛，開西南和平法會，凡四十九日（海十一、十一──十二「佛教史料」）。
大師離重慶去成都。六日，「中秋」，大師等抵遂寧。趙伯福（參珠L）與臧縣長等，留度中秋，駐錫梵雲山。於遂寧公園，講「佛學之原理及其建立」。大師與趙伯福，商談整理佛教事（文；詩存）。
九日，大師抵蓉（成都），駐錫文殊院（海十一、十「通訊」）。
十一日，大師赴四川省佛教會之歡迎會，與會者七、八百人。講「建設適應時代之中國佛教」，克全記（海十一、九「通訊」）。
十二日，赴少城公園，應成都佛學社（社長皮懷白）請，講「諸法眾緣生唯識現」）聽眾千餘人（海十一、九「通訊」）。
十三日，大師偕曾普馨等赴峨嵋，瞻禮普賢道場。十八日，至接引殿。凡所撸ФY，悉紀以詩，存「自成都至峨山用譚峰峨圖記勝三六韻」（詩存；海十 一、九「通訊」；詩存外集）。下山，至峨嵋縣佛教會，就撸в^所得，講「峨山僧自治芻議」，以供僧眾參考（文）。
二十四日（「初三」），大師還成都道中，經嘉州，撸Т蠓稹跤戎T勝。翌日，於嘉州公園（佛學社）講「改善人心之漸教」，克全記（果瑤「上太虛大師書」）。
二十九日，大師於成都文殊院，開講「瑜伽菩薩戒本」，克全與普超記。十
一月五日圓滿（海十一、十「佛教史料」；來富隆「西來演說集弁言」）。
大師峨山返蓉，函劉自乾，建議整頓峨山，籌設僧自治會（海十一、十一──十二「佛教史料」）。十一月 一日，中央大學邰爽秋等之廟產興學邉訌突睿l表宣言，成立廟產興學邉哟龠M委員會。案經國民黨第三屆第四次全體會議議決：「本案經教育組審查，認為應送政府，發交教育部，會同內政部及古物保管委員會，妥擬辦理」。於是僧界又復震動，佛教會、現代僧伽社等，一致呼籲反對（現代 僧伽）。
五日，大師應四川大學中國文學院約，蒞院講「大乘漸教與進化論」，濮冠雲記。某日又講「佛學的現實論」於川大外國文學院，袁輔臣、王天中記（西來說法集；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
按：此依「西來說法集」；史料則講睿舜嘶ヒ住�
六日，大師移錫公園成都佛學社，開講華嚴經普賢行願品，王普照、余蒼一、樓維克合記，成「大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品講錄」（西來說法集弁言；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
十一日，蒞成都大學，講「寰撸弥鸱ǔ绦颉埂Ｏ挛缛バ路饼埐厮拢扼w育場講演「中國今日所最要者是何事」，克全記（西來說法集；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
十四日，劉自乾、鄧錫候、田頌堯（馬瑤生，王瀛泉代）三軍長，假通俗教育館，設蔬歡宴，大師講「佛法之真精神」，克全記（西來說法集；海十一 、十一──十二「佛教史料」）。
十五日（「二十五日」），經期圓滿，大師授瑜伽戒（致蔣特生書四；來隆富「西來演說集弁言」）。
十七日，大師赴成都臨時執法處，應處長劉輔周請，為政治犯講「緣生史觀」，克全記（海十一、十一──十二「佛教史料」）。其間，以華西大學費爾樸相約，蒞校講「佛法之理證與事行」，克全記（中國需耶教與歐美需佛教；西來說法集）。講稿，皮懷白囑來隆富集為西來演說集，由劉肇乾施資刊行（「弁言」）。
十八日，大師離蓉赴重慶。經敘府，於敘府佛學社講「佛教之新趨勢及其修學方針」，克全記（致蔣特生書四；川枺v演集；詩存）。
二十七日（「初八日」），大師於重慶佛學社，開講心經。續講瑜伽菩薩戒本，隆賢記（海十一、十一──十二「佛教史料」）大師在渝，於重慶大學講「菩薩的人生觀與公民道德」；四川第二女師講「 怎樣做現代女子」；巴縣監獄講「緣成史觀」（文；佛學與宗教哲學及科學哲學）。
撸Ю暇健⒎饒D關、華岩寺諸勝（詩存）。
某日，劉甫澄（湘）於楊柳街招待所，歡宴大師。談次，劉擬選派漢僧入藏
留學，以通漢藏之文化友誼。大師因告以世苑之組織，不如先就川省設學校，集漢藏僧青年而訓教之為便。潘仲三、何北衡、王旭枺⑼鯐晕鞯软t其議；何北衡建議，以衰廢不堪之縉雲寺為院址。漢藏教理院，即緣此發起（漢藏教理院緣起；漢藏教理院碑；王曉西「悼憶大師」）。
大師乃復溯嘉陵江而上，撸П表眨瑓⒂^江巴璧合崳谰郑鼙R作孚之招待。
大師講「創造人間淨土」克全記。撸П睖厝N雲山之雄勝（新中國建設與新佛教；詩存）。
按：新中國建設與新佛教，以此為二十一年事，铡Ｓ謪菑闹堋柑摯髱熢诳N雲寺之前後的我見」，謂：
『在渝出發後，首先即到北碚縉雲寺』。不但詩存編次於成都歸來後，且
「川枺s詠」之「由重慶赴合川道中」，有『一日輪舟三百里，合川城已到枺纭梗患啊秆丶瘟杲俺啥肌怪感∪龒｛」，有『溫泉二巖合，浮石半灘邊；饒有園林趣，遙瞻意興騫』之句。則知由重慶去合川，中途並未登北碚及北泉撸в＇。
大師在渝在蓉，頗望能就川省施行「建立中國現代佛教住持僧」，與劉自乾、劉甫澄、蔣特生、趙伯福，李哲生等均有論及，然卒無成（致蔣特生書；復李哲生書；致劉甫澄及川枺餍欧鹫邥Ｊ拢髱熾x重慶至漢口。「十一月十五日」，為王森甫五秩之慶。佛教正信會，乃於二十三日（「初四日」），請大師開講維摩詰經為壽（維摩詰經序；「王森甫五十初度恭請太虛大師講演維摩詰經緣起」）。
民國二十年，一九三一（庚午──辛未），大師四十三歲。 一月 一日，大師被邀參與漢口律師公會之新年團拜，講「法與佛學」，周文瀾記（文）。
大師以中國佛教會函催枺拢êＪ⒍阜ń缤ㄓ崱梗＿^南京，晤梅擷雲（光羲）（相宗新舊二譯不同論書後）。
大師偕李子寬去寶華山，訪戴季陶，商世苑建設事。值寶華山戒期，大師為示「戒為定慧之基」，李子寬記（文）。
十六日，大師出席上海中國佛教會第一次常務會議。議決：三月十五日，召集江浙諸山開特別會議；四月八日開全國佛教徒代表大會，約各省區、蒙藏、四大名山、佛學院、居士林等派代表來會（略史；海十二、三「佛教史料」）。
是年，海潮音改由滿智編輯（南北枺髦３币簦０亓纸汤碓簞摽阜鸾淘u論」。
大師抵廈門南普陀寺──椋骸！�
二十三日，大師應鼓浪嶼武榮中學陳存瑤校長邀請，蒞校講「釋迦牟尼的教育」，芝峰記。中華中學所講「亞歐美佛教之鳥瞰」，亦此時講；宏度記。二月，大師應椋闲疟娬垼筒袒壅（契眨ド従幔v唯識三十論。岫彛в洠伞肝ㄗR三十論講要」（附記）。
十五日，大師作「相宗新舊兩譯不同論（梅擷雲作）書後」。以為：
『舊譯（流支、真諦譯）之異於新譯（玄奘譯）者，……當視為傳泛世親學或铡畟髡撸烙H學乃應以新譯為準』。
十七日，「元旦」，書「維摩詰經中正信會員格言」（ 文）：
『「執持正法攝諸長幼」：謂深信佛教之正法，以攝化若長若幼之群眾也。此為總句，本會會員皆應本此以行；而總務部、修持部員，尤須身體力 行之！
「一切治生諧偶雖獲俗利而不以喜悅」：謂經營實業，治理生產，而能輕財樂施也。本會會員皆所應行！
「撸еT四衢饒益眾生」：謂作社會教育家、公益家、慈善家也。本會慈濟團、宣化團員所應行！
「入治正法救護一切」：謂政治家、法律家、軍事家，當存救世護民之心也。本會護法社社員所應行！
「入講論處化以大乘」：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等，皆以大乘佛學融貫之也。本院研究社社員所應行！
「入諸學堂誘開童蒙」：謂開辦小中大學，教育青年，啟發佛慧也。本會 宣化團團員所應行』！
二十一日，撰「成實論大意」（文）。
二十八日，大師於椋海_講「大乘宗地圖」，寶忍記（法舫「大乘宗地圖釋後序」；海十二、三「佛教史乘」）。三月 十六日，大師為椋簩W僧，講「學僧修學綱要」（文），以「立志的標準」，「為學的宗旨」，「院眾的和合」，「環境的適應」為訓。
是春，李子寬以受派赴臺灣考察臺灣財政之便，來廈晉郑В髱熧梢缘俏謇戏濉＠钍弦虬l心築「太虛臺」以為紀念（海十二、三「佛教史乘」）。
時常惺還江蘇任光孝寺住持。四月 一日，大師應南京中國佛學會請，假覺林講「法與人之研究」，凡三日，胡法智記（文「注」）。大師晉京，為世苑苑址事。太平門外佛國寺住持如民，願讓寺址寺產為世苑苑址。四月六日，由李子寬洽商成議，代表世苑接收。地處首都，勝於北平（略史；海十二、八「通訊」；海十三、二「史料 」）。
八日至十日，大師出席上海之全國佛教徒會議，被選為執行委員。會議中，大師提出「告全國佛教徒代表」，堅決表示：敷衍之教會，有不如無。略云：
『廟產興學已打銷，再言整頓僧寺、興辦教務等，徒惹人厭』！
『本會第二屆以來，經費益枯窘，人才益凋敝。常務委員開會，每不合會章。如委託非本會委員為代理人，及一人同時代理二人之摺崔k事細則第八條。他若開會不推定主席、記錄，不具開會儀等。又名為佛教會總辦事處，而辦事員中甚至無一僧人或正信居士，如此何能構成為全國佛教最高機關，而期其能得全國佛教徒之信託，振興佛教事業耶？今謂如中國佛教會要續辦者：一、必須精選才德僧伽、正信居士，以構成常務委員會及總辦事處。每半月須將議辦之事，通知全體執監委員與各省佛會，以懀m察。二、最少須籌有確定之常費三萬元，除常委及辦事員能有安定之辦事經 費外，并辦一萬不可少之會報，及急需之「全國各級佛教會辦事僧員訓練班」，以期各省各縣佛教會，陸續可得有能貫徹本會宗旨之辦事僧員。否則，空掛一招牌，而每徒耗討乞得來之數千元經費，反為佛教增加許多不合理不體面之情節，倒不如從速將中國佛教會自動解散取銷之為愈』！
『不能振作，應即取銷！願先決，然後改選』。
會議改選結果，大師一系獲勝利（一向包辦操縱之滬杭名流失敗），仁山、台源、謝鑄陳、黃懺華並任執委。黃健六、鍾康侯等落選（海十二、四「史乘」）。新舊之間，顯然趨於破裂。如黃健六致滿智書云：
『開會三日中，一再詳觀詳審，一方面（舊派）則精神渙散，一味憂憤；一方面則抱定決心，惟知一意孤行。雖以常惺法師之穩健，平日議論最能持平，而此次亦驟然急進，意志異常堅決』！
十一日，中國佛教會開第三屆第一次執行委員會議，聞蘭亭來函辭職。當推舉太虛、圓 。映、仁山、台源、德寬、王一亭、關炯之、黃懺華