大師以管理寺廟條例之不利佛教，而該條例五月中已交立法院審核，法制委員會長焦易堂以詢大師，乃作「佛寺管理條例之建議」 （略史）。
二十六日（「五月二十日」），李耄m（年來以政局丕變，息心從持松學密）卒於漢口（法舫「李耄m先生追耍в洝梗Ｆ咴隆 《认撵‘耄隆Ｊ湃眨稀竿跣⌒旆饘W之科學的說明」 （跋）。八月 十日，湘主席何鍵來臁＇寺造訪（海十、十「圖」）。
上海有佛學書局之創辦。大師以昔（六年）購得於日本之「觀心覺夢鈔」，序而囑為流通（敘觀心覺夢鈔）。九月 一日，大師出席上海中國佛教會第二次執監常會（海十、八「佛教史略」）。
武漢信眾，推陳仲喈來滬親迓，大師乃偕以俱行（海十、十「佛教史料」）
。
過蘇州，吳縣佛教會歡迎（海十、九「佛教史料」）。撸ъ‘巖諸勝。大師出家於臁畮r附近，故有詩云（詩存）： 『廿載臁畮r憶舊撸В鎺A塔寺望中收。前塵影事模糊甚，山自凝然水自流』。
大師過鎮江，列席江蘇省佛教會（海十、九。「佛教史料」）。
沿江西上。十七日，「中秋」，大師撸Ь湃A山。時寄塵在山主辦九華佛學院。容虛等陪撸В髱熡芯湃A雜詠十首（海十、十「佛教史料」；詩存）。
二十二日（「二十」），大師抵安慶。時慈航住持迎江寺，會覺為策劃佛教革命（不久失敗離去）（海十、十「佛教史料」）。
二十七日，大師乘大貞輪，抵一別四載之漢口，駐錫佛教會（海十、十「佛教史料」）。
二十九日，大師受各界盛大之歡迎。到會者，李子寬、張純一、唐祖培、王 民樸等七、八百人（海十、十「佛教史料」）。大師講「甚麼是佛學」，法舫記。以教理行果統攝佛學，為大師西撸w來所組成（世院）之體系： …
┌ 佛教法物之蒐集┐┌─印度波斯爪哇等
│ 佛教史材之編考││ 錫蘭暹羅緬甸等
教┤ ├┤
│ 佛教經典之考訂││ 中國日本朝鮮等
└ 佛教圖書之纂輯┘└─西藏尼泊爾蒙古等
┌ 印度小乘學派──錫蘭等屬此
│ 印度大乘學派──西藏等屬此
理┤
│ 中國綜合學派──日本等屬此
└ 歐美新研究派
┌ 戒律──通菩薩戒別七眾戒
│ 禪觀──大小乘各種止觀以及禪宗
行┤
│ 真言──一印明以及無量印明等
└ 淨土──極樂淨土或兜率淨土等
┌ 信果──研究教理及諸行共果───信眾、僧眾、賢眾
│ 德果──受持戒律及諸行共果───僧眾、賢眾、拢�
果┤
│ 定果──修習禪觀及諸行共果───僧眾、賢眾、拢�
└ 慧果──修勝禪觀及諸行共果───拢姟�
是月十二日（「八月初十」），大勇卒於甘孜（傳震「致大師書」）。十月 一日，大師於漢口佛教會，開講大乘法苑義林章唯識章（『觀唯密二派行者學者，近有偏執，故講此章』），約兩星期而畢。法舫記，成「法苑義林章唯識章講錄」。李子寬始於法會依儀皈依（能斷金剛般若經釋序；海十、十「佛教史料」）。
十日，國慶，大師於漢口文化學院，講「文化人與阿賴耶識」，斯繼唐記（論）。
大師回武院，住一星期。時院中駐兵未去，未能積極進行。為研究員講大乘 宗地圖（海十、十「佛教史料」；法舫「大乘宗地圖釋後序」），及「研究佛學之目的」。
佛學院院董會，徵得鍾益亭、王達五、羅奉僧等加入；仍推王森甫為院董長，以李子寬為院護（佛學院院董會略史）。
二十七日，大師依整理僧伽制度論，指導改組漢口佛教會為佛教正信會（海
十、十一「佛教史料」）。
二十九日，應湘主席何鍵請，大師偕唐大圓、劉徹如等抵長沙，紹奘侍錄。駐錫上林寺（海十、十一「佛教史料」）。
三十日，大師於中山堂，開講「什麼是佛學」，凡三日；大圓、罘月、莘野合記（海十、十一「佛教史料」；十、十二「佛教史料」；十一、二「佛教史料」）。十一月一日，大師應軍官講習所胡所長約，蒞所講「怎樣去作軍官」（海十一、二「佛教史料」）。
二日，赴僧界歡迎會。指導成立省佛教會（海十、十二「法苑藝林」；海十一、二「佛教史料」）。
三日，大師去寧鄉──大溈山，市政府備車專送（海十一、二「佛教史料」）。
七日，大師回長沙。晚，大師於第一師範（後改中山堂），開講瑜伽真實義品，凡四日（海十一、二「佛教史料」）。
十日，大師應華中美術學校約，往講「佛學與美術」（海十一、二「佛教史料」）。
十一日，大師偕何主席、曹廳長等，撸Ч砰_福寺，視察佛教慈兒院；院為大師昔年蒞湘所發起（海十一、二「佛教史料」）。
十二日，大師離湘返鄂（海十一、二「佛教史料」）。
大師離鄂回南京，中途上彛揭凰蓿ㄗ詡魇撸Ｊ悄辏s竺庵來大林寺，住持經理（大林寺募修佛殿法堂序）。
二十九日，南京中國佛學會（萬壽寺）開成立大會，大師當選為會長（海十一、二「佛教史料」）。
大師鑒於舊僧之蓄意誹毀，佛教會務之難於開展，決專心於世苑（世院改名）及佛學會之建設。函辭中國佛教會常務委員及學務委員長之職（海十、十二「啟事」）；佛會堅留。
是月（「己巳十月」），大師攝影，頗為莊嚴。十二月一日，大師於中國佛學會星期研究會，講「一切法因緣生唯識現」（海十、十「佛教史料」）。
大師留京期間，訪歐陽竟無（歐陽竟無「致太虛法師書」）。撸肌毴A山諸勝（詩存）。
大師抵廈門南普陀寺。時學僧責難諸山叢林甚力，黃健六等大不滿（海十一、四「法界通訊」）。江浙寺僧，於學院時播郑裕髱熌酥潞X丈疲逗？瘓蟮缹W院消息，以免淆惑聽聞（致錢丈茣！�
大師於椋海_講瑜伽真實義品，默如記（默如「瑜伽真實義品講要附識」）。又講「中國學僧現時應取之態度」。
上月卅一日，立法院通過修訂監督寺廟條例十三條。大師以建議未為釆迹写寺犎畏鸾套陨詼缰畻l例（建僧大綱；略史），乃作評監督寺廟條例。
按：該條例，略史铡鳌甘拍旯肌埂�
大師作三寶歌。時弘一住南寺，為之作譜（林子青「弘一大師年譜」）。其歌曲頗為流行。
三十日，大師應集美女中何達安等邀請，往撸Ъ溃瑸橹v「佛學的人生觀」，宏度記（海十一、一「通訊」）。
民國十九年，一九三０（己巳──庚午），大師四十二歲。
一月 十九日，「太虛大師寰撸в洝咕幊桑靼希洞髺｜書局印行（跋）。其「 雜觀」中，有「宗教觀」，「社會觀」，「國俗觀」，可據以見西撸е^感。其「宗教觀」，隨順西人之說，改易前義，而視馬克思之共產主義，孫文之三民主義為宗教。
大師偕轉逢、芝峰、蘇慧純等撸荩v錫開元寺。撸萑齽x──開元、承天、崇福；參觀葉青眼主辦之孤兒院。大師於泉州民眾教育館，講「從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀」，芝峰記（自傳二十一；詩存）。以緣起無我說平等，唯識熏變說自由，後乃時時說之。又應晉江縣佛教會歡迎，講「佛教會是本慈悲心和智慧心所組成的」，亦芝峰記（文）。
按：自傳作「十八年冬」，指舊曆而言。又自傳所記行程，簡略不盡。二十九日，（「己巳歲盡」），大師撸尻枠颍ㄔ姶妫Ｙ珊胍弧⑥D逢、芝峰等，去小雪峰寺度舊年（詩存）。拈偈贈弘一律師：
『拢陶招模鹇蓢郎恚瑑韧馇鍦Q，菩提之因』。
大師回廈，途經安海一宿，應安海養正中學請，為拈「安海養正」講之（文 ）。二月 二十八日，大師開始為椋簩W眾，作課外講學（「椋戏饘W院本年大事記」）。先後講有「大乘位與大乘各宗」（即起信論唯識說之意而擴充之），
「佛學之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律儀之上」，「西洋哲學與印度哲學概觀」；寶忍、岫彛А⒒弁⒛绲扔洝�
大師以叢林之精神盡失，而政府未能扶助佛教，佛教會亦難得改善，覺得：『非從一般佛徒中，吸取一部分真正於佛法有修學，而且具有弘法願行者為重新之建設，不能振興佛教於今後』。乃重新議訂建僧計劃，講睿秊椤附ㄔO現代中國僧制大綱」，簡稱「建僧大綱」，大醒記。以「三寶之信產生僧格」，「以六度之學養成僧格」。建僧四萬人，分學僧、職僧、德僧三級；學僧則經「律儀院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「觀行參學處」三年之學程。此於僧伽制度論頗有修正，如僧數之大減少，及知各宗已失其寺院之意義。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今論」之 服勞眾，悉棄而不論，蓋取法於西洋神教之僧制（略史；復李哲生書；文）。
按：「僧制大綱」，主建僧四萬人。別存「建立現代中國佛教住持僧大綱」，則主建二萬人。大師秋冬去川，與劉甫澄、蔣特生、李哲生，均論及「擬有建立現代中國佛教住持僧大綱」，蓋摘取講記修正以備提出者。略史以此為二十年作，铡�
時印老移住蘇州之報國寺（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）。三月十三日，大師於椋褐v彌勒經大意（「椋戏饘W院本年大事記」）。
十六日，大師於南普陀寺，開講普門品。十八日，觀音誕，圓滿（「椋戏饘W院本年大事記」）。
二十五日，上海開第二次全國佛教徒代表大會；時省佛會組織，猶未得內政部許可（海十一、四「佛教史料」）。
時椋貉芯坎浚髱煼譃椤阜ㄏ辔ㄗR系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系 」，「中國佛學系」，「融通應用系」──五系，由研究員選習（海十一、四「佛教史料」）。大師於漳州南山寺，成立「錫蘭留學團」，習英文以備留學（海十一、四「通訊」）。四月 一日，大師以任滿，辭南普陀寺住持。經大眾懇留，允為連任（「椋戏饘W院本年大事記」）。
八日，佛誕紀念，大師講「紀念釋迦牟尼佛」，默如記（「椋戏饘W院本年大事記」）。
是月，大師創議為「華文佛學分科研究編輯」，由佛學書局印行。其力法與目的為：
『依大藏佛典為原料，從各種科學之立場，分門別類以為採集之研究，更懀溲芯恐枚M成各科學；乃可提供現代思想界中各科學學者之參考，又使研究各科學者，皆得分途進入於佛學。于是乎佛學乃成科學之哲學，佛教乃成科學之宗教；以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰』 （文）！
其後，唯有周某之「經濟學與佛學」應世，而內容直不知所云！於此實不禁佛教無人之慨！
大師留椋陂g，應世界書局之約，改編「佛學概論」為「佛學 」以行世。
大師應廈門大學之約，往講「佛學在今後人世之意義」，芝峰記。大師以為：『人類的文化，是依各宗教為集中點而彼此有歧異』，故主以耶、回、佛為三大文化總線索而研究之。歐美澳以耶，亞西及非洲以回，而亞南亞枺幕瑒t以佛教得以見其總線索。分別研究，再『將三大系的文化，鎔冶在一爐，使之鑄成為全人類瑰鼱N爛的新文化」。而近來之哲學，如新實在論之「中立元子」而「論理構成」；唯用論之「純粹經驗」而「知識彫成」，大師論為漸近佛法之「諸法眾緣生」與「諸法唯識現」。時又講「民國與佛教」於雙十中學，亦芝峰記（記者「附識」）。「評（西田幾多郎）善之研 究」，「書（菊池寬）復讎以後」，「附從譯本裏研究古禪法及禪學古史考之後」，蓋閒閱椋翰貢髦淘u。
十一日，大師離廈回滬（「椋戏饘W院大事記」）。
大師撸炷可健！讣o撸А故^，有「桐花滿地著春痕」之句。五月，大師過杭，作「臁＇寺慧明照和尚行述」。慧明卒於二月，卻非乃繼任方丈（文）。
十一日，大師以北平楊明塵，代表朱慶瀾、齊耀珊等來滬歡迎，因偕赴北平（海十一、五「佛教史料」 「禮請法師疏」）。
十八日，抵平，駐錫柏林寺，受住持台源及大眾之歡迎（海十一、五「佛教史料」；海十一、五「圖」）。
二十日，北平佛教界，於華北居士林，開會歡迎，大師講「學佛的下手方便」（海十一、五「佛教史料」）。其後，更講有「國家觀在宇宙觀上的根據」，「人生的自由問睿埂！�
大師應華北居士林請，開講華嚴經普賢行願品（海十一、五「佛教史料」）。
二十八日，四川省佛教會來電，歡迎大師入川弘法（海十一、六「通訊」）。以本年初以來，劉文輝（自乾）以私事致嫌隙，提賣寺產，防區內四十五縣，悉遭摧殘（海十一、七「佛教史料」）。六月，三時學會韓清淨等，招撸闵絼e墅（詩存）。大師擇定北平北海內小西天寺為世界佛學苑苑址（致蔣特生書；法舫致編者書）。
有持陳公博唯物論文以詢，大師乃作「什麼是物」以破之，載大公報（緣成史觀一）。
大師回滬，順道撸鄭u（詩存）。
二十五日，大師在上海，出席中國佛教會第二屆執行委員會第二次常務會議（海十一、七「佛教史料」）。
時法舫以世苑事，奉召自漢口來滬，郑Т髱熿稖Q業社（法舫致編者書）。
時康藏留學團團員恆演（大慈子）回國一行，編有「略述西藏之佛教」，大師為序於「覺園」。宗喀巴之三士道次，教團基於律儀，密宗之迹督汤碥夓堵蓛x，與大師意見相合，而受世信毀不同。敘中有曰：
『宗師以�