的快乐，相对减少。
已经开发心识的人，自然表现出已经提升的自性，对自己和周遭的人都有益处。心识未开发的人，只会为自己和他人带来痛苦与困惑。迷惑的心识，会制造紧张，引起迷惘的行为，种下未来问题无穷的种籽。
宁静的心识，会将和平与清静带到所处的任何环境，而消极的心识只会散布消极。我们希望自己快乐，更希望在与他人沟通时，带给他人快乐，此时别无选择，要在自己的心识意向中，培养出和谐心识。当心识已经消除垢染因素和情绪的苦恼，智慧取代了无知、力量取代软弱时，自然而然，所作所为就会带来快乐喜悦的种籽。
从物质、政治或社会所得到的一切成就，会因时宅改变而被剥夺，而且，一定会因死亡而被遗忘。但是，心识的喜悦就不致如此，因为心识的喜悦不是光靠物质支援。特别的环境或特定情况的虚伪条件，也会让心识快乐，不过，即使没有这些环境和条件，心识照样有办法让喜悦常存。
净化心识，意味着要断绝所有情绪困扰和迷惑根源，二者常伴随着意念而形成。进一步要去除过去从无始生命以来，累积在意念里的业障种籽。迷惑完全被去除时，就不会再有让人产生更多消极业障的心识状态，消极的业障种籽被净化之后，内心即不会再有挫折与悲苦的缘由。这就是为何寻求快乐和期望克服痛苦的人们，致力整顿心识，才是明智抉择的原因。
龙树菩萨在《劝诫宝行王颂》里写道：
“我们期望快乐，却追求悲伤。我们希望避免悲伤，却直接扑向它。”
这里的意思是，我们浪费时间在肤浅和消极的物欲上面，却不学习对心识有益的修行法。盼望摆脱加在我们心念里的业障和迷惑，就必须懂得运用有效方法。所有人都在寻找快乐，多数人却不知道寻找快乐的方法，而且让自己不断陷入挫败和痛苦中，我们需要的是一套有效方法。
在轮回世界，我们都曾经生活过、享受过乐趣，也了解无数前世生活模样。然而，现在生而为人的我们，像盲眼动物，无法辨识眼前生命的可贵，而舍弃心识目标，追求生物的和情绪感官的满足，完全不知道整顿心识可以带来无穷喜乐，只知赞美无明而鄙弃智慧。有意脱离追求空虚和消极物欲生活的人，不妨听听昆当仁波切说的话：“遇见浴火重生的人，要用心护卫他，护卫到解脱境界。”
此时此刻，我们具有人的身躯与意志力，并且得到深奥的“正道”教诲，应该善用机会，整顿心识。我们具有最适合获得证悟的人身，如果现在不实践心识修行，未来还有什么希望呢？许多有觉知的生物，例如生活在寺院附近的狗和昆虫，它们也接触或听闻到佛法，却没有适当的身体和思考能力，所以无法整顿心识。无论我们如何爱护动物，都无法教导它们思考或培养心识特质。不管何时，阿底峡只要碰到狗，都会慈爱地轻拍狗儿，然后在它耳边低语：“真可惜，由于前世的恶业因果，所以你今生无法实践神圣教义佛陀。”
阿底峡这么做，并下是他缺乏慈悲心，而是因为狗儿原本就没有实践佛法的基础，但是，他仍期望能将教义的自性，放进狗的思绪当中。人类和动物不同，我们有能力从事深度思考，也能在这一世得到证悟。然而，若我们用的是消极方法和错误观点，就不会开启整按顿心识的门扉。除非我们生活在没有文明、人迹罕至的边境，才可以安于浑沌心识，几世纪以来，西藏地区是认真修行“正道”的圣域，纵使以前发生过灭佛毁法，却从来没有放弃思维正道，实在很幸运。寂天说：“现在，我们有幸获得教诲，就应该从事心识修行。”
人的生命珍贵而短暂。即使我们坐在这里，也都在经历不断改变。我们环顾四周并问问自己：有多少亲朋好友在去年死亡？这样一想，生命短暂的事实就很消楚了。人一死亡就给亲友带来伤痛，过不了多久，伤痛感觉渐淡，终至消失。亡者的遗体被火化或埋葬、所有财产都被处理掉，再过不了多久，甚至连名字都被遗忘。我们在理智上都清楚，自己总有死亡的一天，但是在心理上，总是试着远离这项早晚会来的事实。我们设法让自己感到充实，然后想像死亡还在很遥远的未来。事实上，它无时无刻都在逼近我们，没有一个人能够保证可以安然度过每一天。
有个最让人感到恐怖的死亡观，是死亡之后，突然变得孤立无援，只剩下心识（阿赖耶识）。若这样的意念很强烈，就能够有效处理死亡带来的所有状况。若意念很脆弱，则可能进入中阴的险道难关，内心充满遗憾，悔恨为何不及早追求深层的生活意义
佛教说的皈依三宝是：领悟者（佛）、教义（法）和宗教社团（僧）。领悟者传授教义，所以是最根本的庇护。事实上，根本的庇护是佛陀教导的佛法，借着对佛法教义的研究和实行，让我们证悟以及免于痛苦。
佛法有两种意义：一为佛陀教义的传递，这是必须研读及熟悉的。一为佛法知识的传递，这是经由实践而获得。应用佛法，可以避免造恶业、增加正面力量。从领悟者获得的佛法，会产生崭新的善见。因此之故，佛法是立即见效的皈依处，领悟者（佛）和僧团（僧）是修行者一生的良师和益友。
“菩提道次第”讨论到三种心识修行目标：轮回、解脱和正觉。大部分世俗宗教，不是说死后重生，就是说进入天国。佛教都将前两者解释为：高尚的轮回，以及进入极乐世界或从轮回中解脱。大乘的独特优点，是强调通往全知正觉之路，只不过，此大乘必须是具备檀陀罗教义的大乘，才能够使人在这一生成就正等正觉。仅靠显宗修行法，必须努力先在此生确立心识方向，经过无数次转世，才能够到达证悟正觉的巅峰。佛法的实践有许多层次和形式，却仅有一个基本目标，即引领有觉知力的众生，从黑暗走向光明、从邪恶走向慈悲、从无明走向全知。修行的第一步，应该学习放弃伤害和毁灭的念头，培养纯净的美德、慈悲心、耐心、非暴力等，要阅读过去上师的传记和著作，取代无意义的文献。为了留心所有身语意的作为，应该把修行当做内在宝藏，而非在他人面前炫耀的装饰品。有句西藏格言说：“要改变内在心识，先放下浮面矫饰”。对刚入门的修行者来说，这是极佳的建议。生而为人，我们有特别的机会，让生命不必植基于低等层次。人的心识非常独特而珍贵，智慧具有不凡的变通力和包容力，所以比其他生命形态完善很多。人类可以陷入最深层的黑暗心识里，也可以提升到完美的光明境界。用精神层次来培养心识，产生积极而有创意的生活方向，无疑地，我们将获益无穷。若仅追求肤浅的目的，而且不专注深刻的心识修养，必定陷入挫败与混乱困境。我们发掘生活上的问题根源时，通常都怪罪周遭一切，却不知道真正根本原因何在？其实，根本原因是我们缺少心识修行。特别是堕落的年代，全世界都如此消极。没有心识认知，将使我们完全无法抵抗消极意念。困惑一击败心识，毁灭性的痛苦当然随后而至。痛苦的轮回会顺势抓住我们，不用多久，我们连浮面的矫饰能力都消失。生命在黑暗中挣扎，而死亡让我们一丝不挂，徒留遗憾的回忆伴随我们进入未来世界。
现在是淬取生活精髓的时候了。我们应该尊敬佛法僧三宝，也应该活用教义。这并不意味今天平凡的我们，到了明天就能一步登天。但是，慢慢细心研究和思考教义，就会经由各种不同层次的思考，逐渐获得成就。我们的心识已经习惯无尽的生命轮回方式，所以，不要期望顿悟的道路既快速又通行无阻。稳定、持续努力，保有清明以及追根究底的心，是成功的先决条件。修行者心识的进步，端视业障的背景力量和修行程度而定，所以不要盼望不劳而获。有位西方僧侣告诉我说，他已经修行五年，却没有收获。我回答说：你的内心，一直被生命轮回的念头牵制得无法动弹，所以应该更加努力修行。
心识修行真的值得做吗？真的有可能去除造成内心痛苦的因素吗？有句话说：“心识的自性，是一盏明灯。”意识有许多层次，低层次的意识受到强烈垢染力量影响，但是，大部分都可能避开消极的感染。金刚乘强调心识澄澈，困惑和情绪上的苦恼，就像对与错、慈悲与憎恨等正反两面，伴随低层次意识出现。我们正受到劣等情况牵制，必须开始勤勉修行。要自觉地激发以爱代替恨、用耐心代替忿怒、以慈悲取代暴力，寻求情感的解脱而非贪欲，这么做，可以为心识带来立即的平和与宁静。过度紧抓住自我，是心识扭曲的原因，必须培养排除以自我为中心的思考。困惑并非实体，也不具体。只在我们用思考去矫正时，困惑才有可能消失于无形。由于它植基于不存在的信念，会很快被智慧和其他心识特质连根拔除。
人若要从轮回中得到解脱，就必须完成三种更高级的修法：勤于修行、专注思惟、了知空性智慧。就某种意义而言，最重要的是了知空性智慧。我们领悟空性时，自我和现象之间的困惑，将可自然而然地去除。为了修行成熟的智慧，首先需要集中注意力去思考。要永远保持专注思惟，则须先学习独自修行，在静虑禅修的有益状况下思考。学习并完成这些，必定能够从轮回中得到解脱。
这三种高层次修行，含在“小乘之道”里面。“菩提道次第”的实践传承，并非佛教的哲学，而是一套必须熟练的修行法思考方式，修行法的内容包含于大乘教法里。民主制度里，必须考虑到多数人的需求。我们要这样思考：“群众比我重要，因为我只是‘个人’，在今世及无数的前世，他人已经施予我很大恩惠，我怎能无视他们存在，只为自己的解脱而努力呢？由于他们慈悲，使我有学习教义的机会，为了回报他们，我可以永远只为他们的利益着想。智慧是唯一的根本天赋，为了帮助他们，我必须先学会发挥洞察力，以进入真理的更深层面。只有全知的佛陀具备完全能力与认知，可以顺应众生的意向需求，与大家进行沟通，因此之故，我应该致力于获得完美的佛陀果位。”
这种为了世界上多数人利益，而求取证悟的抱负，正待培养与维持，直到能够自然而然地遍及我们的所作所为。大道的基础和自性，是开启六圆融、四加行和二瑜伽檀陀罗次第之门，改变我们的身语意三秘，进入完全证悟境地。达赖喇嘛三世的《淬炼精金》，虽然只是简要经文，却是佛教思想与实践法的主要指引，其中包括小乘、大乘和金刚乘的修行法。要传授这些，可以只花几个小时，也可以用好几个月，甚至几年时间。
“菩提道次第”传承的主要出处，是显宗佛经之母“大般若波罗蜜多经”：内容都是释迦牟尼说过的话。
龙树菩萨跟随文殊菩萨研读这些经文，而后证悟佛陀教义的空性智慧，写了很重要的“中论”，被视为中观派的中心思想基础，没有极端的哲学观点。龙树菩萨的深奥中论学说，直接切中佛陀本意。“菩提道次第”的另一个来源是“现观庄严论”。据说，无著不满意自己对“现观庄严论”的领悟程度，而进行更密集的静虑禅修十二年，然而，禅修仍然没有成功，最后他放弃并离开修行场所。在归途中，他看到一只垂死母狗，正受到寄生虫蠕食折磨，而升起一股强烈慈悲心，决定帮母狗移除寄生虫。为了避免伤害虫子的生命，他从自己身上割下一块肉，施舍给虫子。突然间，这只狗变成弥勒菩萨，无著的禅修目的，就在这倏匆之间圆满完成。无著根据弥勒的教法，写了“瑜伽师地论”，成为所有广大证悟之道的阐释版本，修行次第则可以在“大智度论（龙树菩萨着）”看到。基本上，“菩提道次第”是“现观庄严论”的口传典范。
编注：“现观庄严论”的作者为弥勒菩萨，此论全名是“现观庄严论般若波罗蜜多优波提含论”，简称“般若经论现观庄严颂”。用偈诵体表达。主要内容是“般若二万五千颂”的释论，全文总共二百七十三颂。
把“菩提道次第”带到西藏的阿底峡，曾经跟随无著的传承弟子协林巴（法称）修行十二年。他常说：我有五十五位上师，以协林巴最仁慈。在阿底峡的生命中，慧拘枳罗也非常重要，从他那里，阿底峡学到龙树菩萨的智慧传承。除此之外，又从黑山罗侯罗笈及多那里，学到许多檀陀罗仪轨。
“菩提道次第”早先传给噶当派诸上师，经过几世纪以来，对藏传佛教各宗派都产生极大影响。“新噶当派”或称为格鲁派，把“菩提道次第”当做修习佛法的基本敲门砖。宗喀巴大师的“菩提道次第广论”，开宗明义就清楚说明著作的旨要，为直接表达阿底峡的精神和“菩提道灯论”精义。
“淬炼精金”作者达赖喇嘛三世索南嘉措，出生于西藏堆垄地方。出生后不久，住在这地区、具有神通的一位瑜伽修行者，说他是最近去世的嘉华根敦嘉措（即达赖喇嘛二世）转世化身，这个说法很快就广为流传，因此吸引一支代表团来检视这名男孩，将他列入转世灵童候选名单。到最后，神谕涅冲（灵媒）证实他为嘉华根敦嘉措的转世者，又是莲华生大师的转世者。索南嘉措少年时期，亲眼看到宗喀巴大师彩像，这样的奇迹，在他童年时代就曾经发生过无数次。后来，他被送到哲蚌寺接受教育，研读佛经与修行许多年。有一则很幽默的轶闻说：达赖喇嘛一世名字是根敦朱巴、二世是根敦嘉措，按照授记（预言），达赖喇嘛三世的名字应该是根敦札巴。意思说他“以根敦而闻”。后来，他接受班禅索南札巴加持时，这位年老喇嘛．将三世的名字改为索南嘉措。哲蚌寺的僧侣都提出抗议，然而，索南嘉措自己却执意采用上师赐的名字，可见他一生似乎都活在违反授记名�