上一篇＇目录＇下一篇
第一章：菩提道次第概论
法王达赖喇嘛：
释迦牟尼为了嘉惠无数有情众生，做了很大努力，来唤醒及证悟他们的心识。我们可以在“佛本生谭”、各种佛经及后来的作品看到他的训诲。在证悟之后，他为了万物的福祉而“转法轮”（编注：使佛法如轮子，转动不停，是传布佛法的意思），揭示超越通往来生、解脱和完美真知境界所须克服与达成的事情真谛。
他的教诲像慧眼一样，可以洞悉所有真理，亦如仙丹，能开启根本智慧之门。这些金科玉律，不断由代代相传的印度上师，如龙树菩萨和甦省等散播与阐释。最后传播至全印度、东南亚、中国、日本、韩国、尼泊尔、西藏和整个中亚。在这些国度，原始佛法依照传法上师的经验，激起不同影响力。他们运用最适合那时代的方法，巧妙表现佛法训示。佛教呈现出许多面貌，传承的自性相同，意即在克服消极面、增进慈悲的证悟以及解放心识等，毫无轩轾。
西藏传布的佛陀教义有许多派别。虽然每一派都按照弟子需要程度、时间和传法地域而产生差异，但是，他们都接受佛陀教义的“四摄”利他法门、修习结合显宗乘（即大乘）和金刚乘义理，也都拥有可以在今生完成证悟的修行法．其间的微小差异就显得不很重要。再者，上座部（指东南亚国家）、中国、日本和西藏等地，实践佛法的细节虽然有差别，但是，建构的基本脉络都是以佛陀金玉良言为经纬。
编注：“四摄’的意思，一是布拖摄，以无所施之心行施受法和财，众生爱财则布施财、爱法则布施法，令众生起亲爱心。二是爱语摄，以好言相劝，令众土起亲爱心。三是利行摄，以身语意三秘修行，利益众生，令众生起亲爱心。四是同事摄，亲近众生并和他们同甘共苦，令众生起亲爱心。以上四摄心，主要是让众生起亲爱心，之后自然会依附菩提道而接受佛法。
为了特定需求及让修行者得到殊胜喜乐，所以不能坚持一成不变的弘法方式。我们需要佛教的传法方式多样化，就如同这世界需要各式各样不同的宗教。虽然所有人都生而平等，但是不可否认，每个人有各自己生活背景、看事情和欣赏事物的独特角度、自己的内心世界与哲学喜好。
这世界有各种食物满足各种人的嗜好。各种宗教和教义，都有积极的一面，提供修行者更多元化的方向。西藏鼓励个人从宗教获得解脱，有句凸显的名言说：“每位喇嘛都自成宗派。”
我们可以看到，近一个世纪以来，全球对宗教的热忱减少了许多。不过，人们原本期望让心识空洞的唯物主义能带来快乐，这股强烈期望也在近年快速消失。人类又一次认知心识成长的需要，有别于动物的基本生存需求。致力科技和物质发展的作为，并非负面力量，只是，若不配合心识证悟，则无法为内心带来更深层的知识与喜悦，对整个世界来说就非常危险。例如炸弹、化学物污染、装备先进的秘密警察、暗杀百姓的政府组织等，就是显著例子。假如科技和心识发展能够携手同行，即能为我们的世界带来无穷希望。若我们持续以现今的方向发展工业技术和科技，只是唯利是图地开发人力和资源、遂行强势政治和国际贸易之诡计，其结果能多让人满意，就非常难说了。许多崇高的精神传承在全球仍很兴盛。当今有很多上师，可以指引我们正确的力行方向，只是我们不太愿意接纳他们的教导罢了。在这种情况之下，我们当然得不到任河心识体验，这又要怪谁呢？我想，只好怪我们自己了。
达赖喇嘛三世：
缘起踵足上师大成就
化身源自三宝佛法僧
虔敬致意心识诚感召
赐予灌顶加持我祈请
这是认知“菩提道次第”修行传承的前提。这项传承，就是大家所知道的“甚深菩提道次第证悟”，是为了想要在人生际遇获得益处的人而写。
什么是“菩提道次第”传承呢？
它是佛陀所有数诲的精髓：是一段过去、现在和未来二世，高等万物所走的旅程；是上师龙树菩萨和无著留下的训诲；是生于世间，无所不知之灵长类的宗教：是所有完整修行的综合体。
“菩提道次第”是佛法特别深奥的：最初是实修性质的传承。它会完美无瑕，起因于它有最完备的修行法，圆满结合方法与智慧。提供修行者体验龙树菩萨和无著教诲的所有方法，从初学入门到最终成就佛陀果位，是不仅只教导修行的修行法。
这套开端完美、有条理的佛法之道，好像满足够愿望的宝石，万物可以由此轻易而快速达成修行目的。如果结合小乘和大乘经文的卓越教义，就产生如海洋那样广阔的力量。它明显揭示大乘和金刚乘的精华，构成一套完整教义的圆满阵承。
为了显示心识修行法的主要轮廓，就整合所有修行法于一体，尤其融合龙树学派贤者慧拘枳罗上师的传承，和无著学派贤者喇嘛协林巴（法称）的传承，成为很珍贵的修行法。因此，无论是正打算或是已考虑要听闻“菩提道次第”的人，真的都是幸运者。这里引述宗喀巴大师“菩提道次第颂”的偈语：
龙树菩萨无著上师尊
名相法相遍及四大洲
悉为此世殊胜贤者首
崇高传承菩提道次第
圆满具足如愿修行者
十万教义尽融于一体
完美指引胜似功德海
法王达赖喇嘛：
“菩提道次第”传承的两位支柱为龙树菩萨和无著，这是释迦牟尼佛借佛经传达的旨意。此传承的根源，其实是释迦牟尼佛自己。他的慈悲对万物而言，如同白莲花一般。释迦牟尼佛转八万四千法轮，传给其中二位主要继承者：“甚深智慧传承”传给龙树菩萨、“无上方便传承”传给无著。
两位上师都经过深入研读经书、勤奋修行并获得极大启示。他们写出数种经文来阐释佛陀教义，并将其结构化，以便于更有效地修行。最后，两支传承都传给“阿底峡·吉祥燃灯智他融合之后再传至西藏。他被邀请以最适合西藏人的“口传”方式传法，教授“菩提道次第”，这项传承到今天未曾间断。
“菩提道次第”是最卓越的教诲，融合佛陀所有教示，包括大乘和金刚乘之道。由于同时包括生起次第和圆满次第，所以．无论是具有慧根的人，或是待启发的人都能够修行。它如广阔的海洋，里面是佛法的所有宝藏，带给人们的益处不仅在这一世，更远及于来世，达到解脱和全知证悟的目的。我们如果能够完成“菩提道次第”基础修行，并从事无上瑜伽檀陀罗的高阶修行，在这一生就得到完全证悟是有可能的。“菩提道次第”开头的部分，教导修行者认识人类潜能，并且了解对平凡生活不满意的天性。接着，我们会注意到修行者受益的实际情形，再从受证悟者、教义和精神团体中寻求启示。中期阶段要达成的目标，是超越高等重生的希望，让心识找寻解脱，或者说是，从最错综复杂的轮回痛苦中解脱。
要去佛国净土，就必须经历更高级的戒律、观想和智慧的薰陶，所以，中期阶段就是介绍达到此目的之修行法。
最后阶段，在前两个阶段获得修行成就之后，开始思考为什么不仅是自己，连万物都要陷于轮回痛苦大海？因而产生菩提心，即大乘世界观的负责任态度，目的是要得到全知证悟，当做帮助世人谋福利的最高方法。然后就进入六波罗蜜境界的修行、累积修行四阶段檀陀罗的两个高阶修行。这些是完成证悟，落实为有情众生谋福祉的最终方法。既深又广的“菩提道次第”修行法，具体表现阿底峡“菩提道灯论”的精义。喇嘛仲敦巴传承阿底峡的论述，分成三个传承给三位噶当派修行成就者，广为传布“菩提道次第”教诲。出自他们传承的是：经文派、口传派以及修行派，成为众所皆加的“噶当三派”。宗喀巴大师吸收这三支派精华，而而将其融合。他根据这三支派的原义，将阿底峡的“菩提道灯论”做了三种注解。
编注：仲敦巴的传承支系已如前述编注·因为术语运用不同有相异称呼。比较常见的称呼是“经典派·教诫派·修行派，”，或“甚深见派·广大行派·修行加持派”，名词不同，意义却无分歧。修行派又称为教授派。
宗喀巴大师三部注释书的第一部为“菩提道次第广论”。他先不论教义支派，直接进入基本修行，特别强调专注思考力和深层洞察力，这部分描述他个人的反省，并按照自己的观想所得，提供一套独特的研究门径。内文引述许多早期佛经，因此指出各种不同的“菩提道次第’修行来源。
第二部注释：“菩提道次第略论”，具体表现出口传派“菩提道次第”的教诲，比“菩提道次第广论”简短、范围较小，其架构适合做更有效率修行。
最后，宗喀巴大师的第三部注释“善说金珠”即“菩提道次第颂”，是展现“菩提道次第’修行经验的诗篇。达赖喇嘛三世的“淬炼精金”，就是这部著作的注解。几世纪以来，许多成就者和上师撰写“菩提道次第”释论，最重要的著述之一，是达赖喇嘛三世的“淬炼精金”。
从“菩提道次第”观点来看，所有万物之灵最深的生活推动力，就是要体验快乐和逃避痛苦。世界各国人文都想探究如何达成这两个目的。因此，出现很多快乐的人生观，也发展出很多获取快乐的方法。然而，这些方法的大部分目标，都在制造只能于此世达到喜乐，基础多半以物质享受为出发点。
令人惊讶的是，他们缺乏对死亡真谛的认知，也不了解在这一生中，可以带给心识平和、使人能够无惧死亡的方法。释迦牟尼说：“没有理由恐惧而恐惧的人是愚者；该恐惧时而不知道恐惧的人也是愚者。二者都失去了方向。”
忽视死亡、不了解死亡的重要性，并不能让我们免于死亡，也不能帮助我们用成熟心态进入死后世界。全然以物质为主的生活，忽视掉心识的存在，就不能有效处理生活中的各种问题。物质化的心识是不稳定的心识，因为快乐建筑在短暂的物质环境里，富裕者和贫穷者的精神疾病发生率相同，这项指标清楚告诉我们，物欲的满足有极限性。虽然维持合理的物质基础，是生存的基本条件，但是在人的一生中，应该强调培养精神与心识上的喜悦。人非常有能力，对世俗的需求，并未大到必须投注全心全力，特别是物质上的成功，并不能解决一生面临的挑战与问题，对解脱死亡亦无助益。
另一方面，若能善养心识特质，诸如精神和谐、谦逊、不贪欲、耐心、爱心、慈悲与智慧等，就像具有最坚强及明智的装备一样，可以有效处理人生各种问题。而且，因为累积的是精神上的财富，而非物质的，所以不会在死亡之前，遭遇无名惊惧，也不会徒手走进死亡之境。
很明确地，每个人都会面对死亡。肉身死亡后，发生在精神上的事，并不能如物质现象在我们眼前显示。经由圣人、哲学家和具洞察力者的观察，得知心智会继续演进。生命存在的形式，不限于我们周遭看得见的具体身躯，例如人或动物或昆虫。不仅佛教，许多独立的精神文化，都领会其他领域确实存在，例如地狱、心识和天国等等。
轮回的自性是说，死后并非一片空白，也不是生而为人就会再投胎为人、本来是昆虫就再投胎为昆虫。我们都带着业障去轮回，很多生物会从较高境域转世到较低境域，有的则相反。转世境域的选择权，不容许我们决定，而是由因果报应而定。
心识清净的人可以在死亡时控制自己的命运。对一般大众而言，业障的种籽萌生死亡之芽时，心识却完全没有准备面对死后世界。没有经过修行的心识，会像纠葛的链条，无法顺利运转而陷入混乱和恐怖境地。由于对心识变化认识不清而引起旁徨迷惘，不得不寻找避难所来远离悲伤。这个避难场所，就是发现适合的心识修行，认知业障力量的可怕，并设法转恶为善。
死亡对没有心识修行的人而言是很残酷的。匆视死亡，甚至试着逃避思考这项严肃问题的人，当死亡冲击到来时，即震惊得完全失去勇气相信心。他们面临的每件事都是未知数，因为他们从来不愿意花时间，好好运用出生、生命成长和死亡的机会，深入探讨心识清净自性。控制未来，是要在活着的时候征服未来，而非在死亡时。瑜伽修行者密勒日巴说：
“我曾经因为恐惧死亡，躲到深山修行。但是现在，我已经了解心识根源，毋庸再害怕死亡、亦无恐惧。’
人的心识根基，其实就是他自己，释迦年尼说：
“我们可以是自己的救赎者，也可以是自己的敌人。’
至今，我们还是生活在迷惑里面，本能上希望得到快乐，却制造出更多挫折与悲伤的因子。期望免除痛苦，却因为未在心识里培养出智慧，于是就如飞蛾扑火，投向会致命的痛苦深渊。
我们不断重复体验挫折、不满足和苦难，根本原因并非外在条件，而是缺少内在心识的陶冶。障碍使我们的心受制于苦恼情绪和错觉，引导我们的，不是慈悲与智慧，而是贪嗔痴三毒。看透这项简单真理，才会站在通往心识之道的起点。
我们的生活现况，并非毫无缘由，更非偶然造成、那是经过一连串过去的身语意，一点一滴累积成的。一味责怪外在的人或事，是困惑和消极的根源，只会为未来制造新问题，却不能解除当前的困难枷锁。
要如何打破这种强迫性、不可控制的循环呢？其实，只须进入问题根源—我们的意志正被无明捆绑、心识永无止境地被腐蚀，释迦牟尼说：“心为万事之祖。”
心识具有智慧、慈悲和力量的哲人，总是常存喜乐，而且创造喜乐因子。相反地，被迷惑的人，当下的情况愁云惨雾，一生创造出来的快乐，相对减