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嘉华索南嘉措对更遥远而原始的中亚人民特别仁慈，他贡献后半生时间，在全蒙古和西藏东部许多落后地区，用来传道、建寺院和传播“菩提道次第”教义。他在安多建造塔尔寺，成为西藏最大的僧团寺院之一。
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第二章修行四大宏观
法王达赖喇嘛：
【淬链精金】一开始，就对杰尊喇嘛（宗喀巴大师的尊称）表示尊崇。“杰”的意思是心识解脱自在，不被外境吸引，只追求更大的慈爱喜悦心，是菩提道次第“上士道”的修行成就。〃尊〃是心境解脱自在，心不着迷于完善的轮迥，也不醉心于净士极乐世界。这两种状态，分别是菩提道次第〃中士道〃和〃下士道〃的修行成就。
另外，〃杰〃和〃尊〃也指完成瑜伽和无上瑜伽檀陀罗的修行，获得完全清净光明智慧。以对过去的观点来说，是尊敬悉有传承上师。以当下来说，是与自己的上师相应。就未来而言，是自己的最终证悟，即人类应该完成的证悟。一开始就介绍杰尊喇嘛，目的是要聚集灵感，并为我们的修行提供良好架构，有利精神上的收获。
〃菩提道次第〃被称为佛陀教义的精髓，这是因为主要来源是《大智度论》在这基础下，呈现修行方向和修行范围，融合源自佛陀的小乘、大乘和金刚乘教义。出于主要基础是《大智度论》，所以，主题为生存的甚深自性，它是过去、现在和未来〃上士〃所走的道路、深远真理的唯一真知，让人超越困惑的力量，消除困获的情绪和对消极轮回的无奈。
菩提道次第融合三士道所有修行法，目的要带领修行者进入最高层次，即为了全世界人类利益，达到真知光明境地，所以称为〃甚深修行之佛法〃。
菩提道次第包含各种不同修行法，是可以如愿满足希望的宝石，由此我们可以获得所有喜悦、力量和智慧，包括极乐世界和佛陀境界。就像广阔的海洋，汇集无数佛教在印度发展时的支派，并从此处进入修行宝库。
《淬链精金》首要思考主题，是如何培养对待上师的正确态度，不只按照基本方法来教授，同时也调整得自无上瑜伽檀陀罗的哲理，交叉运用以达到最佳效果，即使只以基础方法来处理，仍可获致使心识圆熟的更高修行成就。
就“修行”而言，不管怎么说，形式化的修行仍属必要。在这修行的方向上，我们可以实践这句格言：
“外修小乘、内修大乘、秘修金刚乘。”
菩提道次第不是为了消耗智力而设计，它纯粹为修行的容易度和效果着想。修行菩提道次第会带来四项益处：
一、可以发现佛陀教义不相矛盾。
二、各种不同教义，都可视为个人的生活指南。
三、很容易找到佛陀的思想。
四、避免滋生放弃神圣佛法的错误念头。
达赖喇嘛三世：
〃菩提道次第〃教义，有四项特别宏大的观点：
一、说明佛陀所有不同教义如何不相矛盾。
如果我们信赖菩提道次第教义，则可以有效理解佛陀所说的话。我们将能看到基本和次要修行，以及明示或隐喻的训诲。所有教义的目的，都循着心识发展阶段，建构出有益环境，让修行者学习做自己。
法王达赖喇嘛：
佛陀在印度弘法五十年期间，都依照对象的特质教导证悟方法。教导对象包括深度成就瑜伽修行者、学者和灵媒，有时教导国王和皇后，同时也教导平民百姓。他被记录下来的话，产生许多不同层次和目的，有些甚至在表面上看来是矛盾的。例如，小乘经典谈到某种肉类可以食用、某些被禁用。大乘《愣伽经》却说，肉类完全被禁止食用，金刚乘经典又说可以吃肉。
我们学习和修行“菩提道次第”，可以看到在不同阶段如何修行，或是对不同特质的修行者，教导不同修行法。缘于这样的出发点，使不同能力的人，读经时候都能够理解经文，研究教义时候不会因表面矛盾而引起困惑。我们肯定每种教义都因特定情况、修行层次和修行者个性，而有独特的价值。
达赖喇嘛三世：
二、各种不同教义都值得参考。
佛教和后世上师写的论述、修行层次和方法，都可以当做克服心识消极面的方法。怫陀和传承者的教诲，从如何跟随上师，到如何领会现实生活的最深层面，修行者先学习如何依照教义来深思，然后再决定修行主旨，囚而所有教义都能够依个人观点来定义。
法王达赖喇嘛：
我们了解修行法以及修行观点，就明了为何所有心识教导不会互相矛盾，同时也知道如何选择教义并转为自己的修行成就。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里说：
“我们能够体认在不同修行次第，什么修行应该被强调为必修基础，其他的暂时成为
相对次要。”我们具有一种能力，可以安心并且受益地探究所有教义层面，使用的方式，是将所有训诫都视为佛陀给人用来培养心识的教导。以是否食用肉类为例，从事某些小乘修行时，除了特定的肉类，其他一律下许吃。一般大乘和作檀陀罗，则完全禁食肉类。无上瑜伽檀陀罗，端视仪轨的规定而异。由此看来，是有矛盾的地方，不过，那是按照修行者的心识特质而做不同运用。除了不同的修行法之外，“菩提道次第”提供实用又明智力的方法。例如，修行上师瑜伽不仅要做想像或单纯观想，更鼓励去探究上师和自己的因缘。观想和智慧的结合，存在“菩提道次第”的每一部分，提供给追求心灵上进的人做参考，在所有修行次第获得全面理解，激起个人的信心和责任感，这是佛教徒应具备的重要特质。
达赖喇嘛三世：
三、很容易找到佛陀思想。佛陀原有的话语和后来的注解，部是纯粹教义。对初学者来说，内容真的太多了，因而难以彻底了解真谛，我们可以研究和思考，却无法得到实际体会，或者，即使我们能够体会，却需要付出极大努力与时间。阿底峡“菩提道次第明灯”提到“菩提道次第”传承的根源，融合了重要的印度上师之口传教诲，即使独自一人，也能够既容易又快速地从中学到佛陀思想。
法王达赖喇嘛：
佛陀释迦牟尼说过的话，浩瀚而深远。甘珠尔（相当于三藏的经）“佛陀说的话”至少有一百多册，而丹珠尔（相当于三藏的律论）“后世印度上师著作”有二百多册。初学者很难读完这么多资料，即使能读完，在能力上很难消化或引为修行法。然而藉由口传，如阿底峡的“菩提道次第明灯”，我们很容易获得佛陀教义的要点，也能很快发展一套教义，是符合个人意向的完整修行法。
达赖喇嘛三世：
四、可以很自然地注意到放弃佛法的最大错误。我们听闻佛陀说法，他的明示或隐喻，都足以满足不同人的心识需求。假如强调佛法的某些传承很完美，而且必须实行，其他的传承不完美又可以忽略，这就是业障的“弃法”，确实是很严重的消极行为。如果我们研究“菩提道次第”，会发现佛陀和源自佛陀的所有教义，都不互相矛盾，如此就不可能滋生放弃佛法的错误念头。
法王达赖喇嘛：
藉由了解方法和修行的整体观点，仔细思考佛陀为什么、为谁、为哪些特质而深入说法，我们即能在了解背景因素下，欣然接受全部教义。我们可以免于陷入像“这项教义很卓越，而那个毫无用处；这个宗派很好，那个很差劲”等说法的口业深渊。
佛经上说，“宗派之分”是比杀掉一千位佛陀更严重的灾祸。为何这么说呢？证悟的根本目的，是要去除心里的错误状态和痛苦经验。佛陀唯一的动机是要嘉惠众生，这必须藉证悟来完成。因此，轻蔑任何佛陀教义，比轻视佛陀还糟糕。再者，佛陀很尊重教义传承，若我们轻视教义就是不尊敬佛陀。我们可以用各种不同角度来解读佛经，了解佛陀的责任是什么？是教授佛法，让人藉佛法完成与佛陀相同的证悟。现在很多人不接受佛法创始者说的理论，每件事都以自己的观点为主。佛陀不能直接完成帮助全人类的愿望，只能以教义为媒介来完成愿望，因此，我们可以说他好像少了一只胳臂或是断了一条腿，所以，他的教义比他本身更珍贵而且重要。人类有各种不同能力和倾向，佛陀顺着此倾向，教导各式各样修行的哲理和方法。如果我们只遵循其中之一而轻蔑其他的，那么，终究等于放弃了佛法和佛陀。
达赖喇嘛三世：
这是“菩提道次第”的四大宏观。具有常识的人，哪可能听到这样的论述．而不获益良多呢？这是幸运的印度人和西藏人，长期以来所仰赖的，也真真实实获得喜悦心的最高教诲，亦即《菩提道次第广论》所言，心识运用的三个层次。
对于听闻与思考“菩提道次第”而得到的四个影响，宗喀巴大师说：
（藉由它）我们领会到所有教义都不互相矛盾，所有教义都可做为个人参考。佛法真义很容易找到，而且使我们避免严重错误。明智而且幸运的印度人和西藏人，已经完全仰赖这项优秀传承。（一般人所知的）三士道修行，意志坚强的人哪能不投入呢？
法王达赖喇嘛：
研读、修行佛经教义以及口传教义，可以从中获得益处。为了接触基本教义，而且产生最有益的影响，使心境成熟，就必须正确研读与修行。我们必须先使偏见与迷信的心澄明，殷勤地努力，尝试维持精进而规律的修行。
带着偏见心态修习佛法，就像将纯净的食物放入被污染的容器里。若不够殷勤，则如同试着把食物放进倾倒的容器。不坚持与不守规律，则像把食物放进破了洞的容器。期望从努力中获得全部益处，则必须用无私无偏、清澈澄明和精进不移的心，来取代这三种错误容器的态度。我们应该时常注意这六种认知：
一、我们的心识不健康。
二、已证悟者是我们的医生。
三、佛法是我们所需要的良药。
四、修习佛法就是在进行医药治疗。
五、释迦牟尼是最仁慈和明智的。
六、释迦牟尼的教义传承，是人类最珍贵和有价值的宝藏。
达赖喇嘛三世：
这传承充满力量与冲击，掌握住佛陀教义的“心”，依循这条道路持续修行，按部就班进入三士道，是学习佛法的妙方；我们不知应该如何形容其伟大！
试想，听闻或教授“菩提道次第”的正面影响，使人以纯净态度和方法，开始了解怫陀及其教义，我们像适合容纳佛法的容器，收集所有益处就如同得到佛陀所有真言。要摒弃三种错误修行态度，它们有如“容器三过”：脏污的、破了底的或是倾倒的容器。然后建立六波罗蜜，就能真正获得无价之宝。无论修行或教授“菩提道次第”，记得要认真而且热切地去做。宗喀巴大师说：
“听闻或教授（菩提道次第）传承一段时间，就可以把佛陀说的一切具体化，聚集受益的波涛，相当于听闻或教授所有佛法。
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第三章：当弟子遇见上师
达赖喇嘛三世：
光是用正确态度来听“菩提道次第”教诲．就等于具有震撼力的修行。关于“菩提道次第”上师的特质，于此仍应有所说明。
法王达赖喇嘛：
为了安稳进入解除情绪、避免轮迥束缚的道路，我们必须正确地应用有效方法。而要确保安然无误的最可靠途径，是仰赖最适合的心识朋友，他应该已经在心识修行上有所收获，并且具有可以将修行经验传递给受训者的能力。
小乘、大乘和金刚乘的佛经，各自对正式上师应具备的特质下不同定义。金刚乘的瑜伽檀陀罗和无上瑜伽檀陀罗，又分别对上师应具备的资格做出不同要求。不同形态的修行，对上师的素养有不同要求，背后原因是在不同的修行层次，要求不同的、特定的“师徒关系”。一般来说，力量越强的修行，越需要教导严厉的上师。我们必须仰赖完全受证悟的佛陀为上师，才能成功地进行瑜伽、无上瑜伽檀陀罗的修行。需要从初级教导得到指引的弟子，基本上只要寻找到娴熟佛经和精进相关修行，具有良好教导方法的人为上师。《淬链精金》建议我们，寻找的上师，要具备“苏怛罗严饰”提到的两大类要点：六项基本原则和四项利他特质。
六项基本原则的前三项为高阶修行。小乘也有对上师的根本要求，不论小乘、大乘或金刚乘，每项要求都有根据。
首先要有戒律高深的修行。戒律是修行之道的基础，没有习得戒律的上师，就无法约束弟子。在这种情况下，即使弟子进行最具权威的无上瑜伽檀陀罗修行，结果也会如向小孩子玩“铅锡兵”游戏一样，所建立的瑜伽王宫，将如冰雕宅第，禁不起夏季热风的挑战而迅速溶化。
第二，“菩提道次第”上师，应该具备专注观想的宁静心境，才能够平息情绪和心识上的纷扰。否则，上师在观想过程里，无法把自身的修行成就传授给弟子，更无从产生第三种特质：更高深修行的智慧。
对真理缺少深层洞察能力的上师，对弟子的心识指引，没有什么价值。上师的心不能从困惑中得到宁静，他的教导就无法与佛法共鸣。没有智慧的上师，对自己和他人都很危险，因为他们的经验基础会被扭曲。他们很容易表现出不适任上师的门户之见，和迷恋物质的倾向，于是，引领弟子走上不稳定�