氣象。十住心者：一、異生羝羊心，攝三惡道。二、愚童持齋心，攝人乘。三、嬰兒
無畏心，攝天乘。四、唯蘊無我心，攝聲聞乘。五、拔業因種心，攝緣覺乘。六、他
緣大乘心，攝唯識。七、覺心不生心，攝三論及禪。八、一道無為心，攝天台。九、
極無自性心，攝華嚴。十 秘密金剛心，為密教。前九皆權破情執，唯十為實顯德相
，瘢芙天兑磺薪讨希敃r大惹起一番諍論云。
六 淨土宗
日本圓光大師源空，唱專修念佛，承善導之一流盛弘之，為此宗在日本之開祖。
空之高弟四人，分為四派。一、普阿於筑後善導寺開之，曰鎮西派。二、證空於西山
栗生野建光明寺弘之，曰西山寺派。三、隆寬建圓山長樂寺別出之，曰長樂寺派。四
、覺明於洛北九品寺別開之，曰九品寺派。九品、長樂已亡，鎮西、西山尚盛。西山
又分為四派；鎮西則分關枺桑┒既桑躁P枺芍兄灼炫蔀樽钍ⅰＣ髦�
間各派合併，以知恩院為本院，所管寺院凡七千二百二十八處云。
七 禪宗
禪宗於宋時始傳入之，凡分三宗：一、榮西禪師於天童寺依臁志炊U師受臨濟宗
之傳，歸日本遂為此宗之開祖。今分十本寺，總有六千二百二十三寺。二、道元禪師
於天童寺受曹洞宗之傳，歸日本遂為此宗之開祖。今以永平及總持二寺為本寺，總有
一萬三千七百四十二寺，近年開建益多。三、黃檗宗，明黃檗山耄гU師至日本於萬
福寺弘通之，有六百四十八寺。
第三節 日本轉出之宗派
一 由淨土轉出之融通宗真宗時宗
日本由淨土宗轉出之宗派有三：一曰融通念佛宗，由良忍上人用華嚴之理，融通
自他、因果、一多、染淨以念佛生西者是也。今以大念佛寺為本寺，有末寺三百五十
七所。二曰真宗，自謂弘彌陀真實之教故名，稱純他力教。以回向之信心作往生淨土
之真因，以信後相續稱名為報答佛恩之行業。由親Ъ匆娬娲髱熕鶆摚S蓄妻食肉悉
同常俗。共分十派，以本願寺派大谷派為最盛，其寺院總數有二萬餘，占日本佛教之
半云。三曰時宗，以平時念佛要同臨終時真切，臨終時念佛要同平時從容，專為提倡
故名，今傳不盛。
二 由天台宗轉出之日蓮宗
天台於法華分地湧品前為跡門，地湧品起為本門。而日本之日蓮上人，因之專提
倡本門法華，奉久遠實成本地三身之釋迦牟尼佛為本尊，上行等為法眾，畫之為曼荼
羅，赴各地布教，恆擊大鑼大鼓，高唱南無大乘妙法蓮華經，以驚覺眾生睡夢中之法
身，則所謂日蓮宗是也。其教勢與天台宗亦略相埒。
第四節 綜論
日本弘傳之大乘教派，以今察之，其盛況當以淨土宗（總括淨土宗，融通念佛宗、真
宗、時宗）為第一，次之為禪宗，又次之為密宗，又次之為天台宗（包括日蓮宗）；以
三論、唯識、華嚴，皆等於附庸而已。然細按其根底，則雖謂皆屬於密宗可也。以真
宗、日蓮宗於密宗色彩皆極濃厚，而日本之天台向來兼傳台密；獨禪宗為富有支那之
遺傳性耳。日本之佛教以密宗為內心，與吾國中唐來之佛教以禪宗為內心同。以支那
人根習深在本有之儒道教，唯禪宗最能與之融洽。日本人根習深在本有之神道教，唯
密宗最能與之融洽故也。但唯識、三論等，在今而後西洋科學哲學瀰漫之世界，或能
與大乘各宗同吐萬丈之光焰歟？非所預知矣。
會昌以前中華佛教之三大系
中華所有佛教歷史，僅詳事實，關於教理變遷之原因與程序，猶少系統之研究。
如高僧傳、傳燈錄等，皆一個人一宗派之傳記耳。至於學派盛衰之跡，尚難明也。余
今提出此問睿⒁酁檠芯糠鸾淌氛撸膫浞桨付选Ｈ粼敿毧疾欤瑒t非短時間所能奏
功也。
我國佛法當以隋唐為全盛，六朝以往具體而微，五代以降缺殘難堪。故會昌前後
，為佛教盛衰一大樞紐。向別為淨土、天台、賢首、涅槃、成實、三論、地論、攝論
、俱舍、唯識、禪、律、真言之十三宗，雖涅槃歸附天台，地論屬搿t首，攝論併入
唯識，然就其學派系統觀之，亦各互有時間之關係焉。玆特據會昌以前之宗派分三系
而略述之：
一、道安重行系 晉道安法師者，佛圖澄禪師之高弟也。澄師以神通化世，其深
行密證可知。先有安世高從事律禪，故道安之所傳譯，亦注意於律部及諸禪經。苦當
時世亂已極，人思超俗，況老莊之學風靡一時，亦與般若空相適應，慧遠承之；持律
嚴肅，致力觀行，當時認為修最上禪之念佛三昧，漢地淨土法門遂濫觴於茲。而最先
來漢土傳禪之佛陀跋陀羅亦附此焉。北齊慧文禪師創一心三觀，為天台宗之祖，亦以
修禪為主。慧思禪師、智者大師，從修觀行而得法華三昧等，皆由禪定而開發教義者
。此宗所依經論，乃法華、涅槃諸經，及智度、中百等論，是天台與四論、涅槃尤有
影響關係矣。禪宗開創亦極茫昧，五祖以前授受尚鮮知者，神秀、慧能而後宗風始盛
。少林佛陀扇多，為中國最古之傳大乘禪者，菩提達摩殆係佛陀扇多之訛歟？道房、
慧光繼之，遂演成禪宗。但慧光受戒律於道覆，乃轉為傳四分律之光統律師，復宏十
地論及華嚴，開杜順華嚴宗之先河。賢首國師則又收唯識之義以宏恢之，故後世以賢
首名華嚴宗也。
二、傳龍樹學系 羅什乃遠承龍樹之學說，傳入中國之第一人。以一身而兼譯師
及講師，俾大乘般若之教理遂得弘大發展。且姚秦以前教義未判，羅什而後宗學始分
。如初宗四論，繼傳成實，後宏三論。大小乘宗漸以盛行，而三論則由興皇傳至嘉祥
乃大成焉。
三、傳世親學系 傳世親學說於中國者，其主要人物有三：一、覺愛三藏，即菩
提流支，彼先譯世親之十地論而創立地論一宗。光統、惠順諸師相繼宣講，在隋唐初
其傳猶盛。迨華嚴宗興，此宗遂屬之矣。與覺愛同時之佛陀扇多及勒摩那提三藏，其
翻譯雖亦傾重於世親系，然不及覺愛之宏富。故菩提流支當與羅什相對，而為傳譯世
親學說之第一人也。二、為陳真諦三藏，廣譯法相經論，如攝論、俱舍諸宗，皆興起
於斯時焉。三、唐初玄奘法師，譯傳最富且精，依所糅成唯識論而唯識宗確然成立。
其餘俱舍、宣律諸宗，亦藉以盛行光大矣。然道宣律師者，杖谛〕寺伸洞蟪寺芍_
祖也。觀其判唯識為大乘甚深圓教，而表示其推崇唯識態度，可知其談教與唯識宗同
也。
復有涅槃與真言二宗，涅槃為中國所新創，印度無源可尋。道生惠觀諸師盛講斯
經於南方，惠靜、曇斌等人亦宏此宗於北地，而介於慧遠、羅什二系之間，遂為構成
天台宗之一要素。密教、在中國十三宗中最為晚出。由顯教進轉為密教，亦由教理而
進於行果也。蓋顯密二教相為表裏，顯教是依佛之聲教以彰學理者，密教是依佛之果
德以軌觀行者。故密教之秘密多用顯教而詮表，如胎藏界之教理依般若，金剛界之教
理依唯識，是顯教之二宗，與密教之二界，其相應一貫之跡尤顯然可見矣。且一行阿
闍黎之大日經疏，其說明與天台之釋法同。蓋一行本天台學者，其趨勢自應如是。故
一行禪師之受密教，其立足處則為天台之教義；不空三藏之受密教，其立足處則在華
嚴之理論。今日本之枺堋⑻芏桑匆恍屑安豢罩鶄饕病�
由前三系，可以概括諸宗。但慧遠一系，是依自己修證而宏揚佛法，乃以中國人
依佛經律修證之所得為主，根底下潛伏有中國思想之特伲菍饔《戎畬W說者。唯
羅什一派，則為傳龍樹之空宗：覺愛一系，則為傳世親之有宗。或以佛陀跋陀羅禪師
對羅什另列為一系，不甚恰當。以跋陀羅傳禪中國，雖不無影響於重行之道安慧遠系
，其譯僧祇律與華嚴經等，其主要則在他人也。
如上記述，殊多脫略，謹列表以明其概要：
佛陀跋陀羅
道安重行系……慧遠………淨土宗……天台宗……禪 宗……賢首宗
涅槃宗 慧光
傳龍樹學系……羅什………四論宗……成實宗……三論宗……真言宗
勒摩那提 真諦 玄奘
傳世親學系……覺愛………地論宗……攝論宗……唯識宗……宣律宗
佛陀扇多 俱舍論
此三系中，尤以道安、慧遠一系為有特色。蓋流衍蕃變，而有中國思想潛注其底
間也。試再為一表以見其概──
依 般 若 承 上 集
禪律行證 中修淨土
道安………慧遠………注重修行即為淨土宗─┐
┌───────────────┘
│ 法華涅槃
└吸收 演教即為天台宗………專崇證悟即為禪宗─┐
及龍樹系 ┌───────────┘
│
│ 華嚴楞伽
└吸收 演教即為賢首宗
及世親學
此中國晚唐以來之佛教，所由行證不出禪、淨，教理不出賢、台歟！ （觀空記）
（見海刊六卷五期）
論中國佛教史
──三十三年春在漢藏教理院為妙欽說──
我在十多年前曾作「中華佛教三大系」一文，刊在第六卷海潮音上，對中國佛
教歷史教理變遷之因都原與程序，稍作有系統的提示。這個提示，直到現在‘還有重提
的意義。
我在那篇文章裏面，分會昌以前的中國佛教為三大系。一、道安重行系：自慧遠
的承道安修持律淨，覺賢的傳禪，慧文的修實相禪出天台一宗；光統的持律與杜順的
修法界觀出賢首一宗；乃至慧能以後的禪宗都是。二、傳龍樹學系：自羅什傳龍樹論
入中國，到興皇、嘉祥的集三論宗之大成。三、傳世親學系：菩提流支、真諦、玄奘
三人，相次的傳世親論入中國，而演出地論、攝論、唯識的三宗（附俱舍）。在這三系
裏面，道安重行系永遠是中國佛教思想的主動流。傳龍樹學系與傳世親學系，只是兩
種外入流。它從印度傳入，而興盛的時期雖曾影響到主流，但不久即被融攝而至衰歇
，不能撼動主流，更不能進為主流。主流尊其為主流，旁支還其為旁支。循是以觀，
才能見到中國佛教演變之真象。所以在研究中國佛教史的時候，辨別認清這主動流與
外入流兩者特伲牟煌且患苤匾氖虑椤�
主動流的第一種特伲恰副痉鸬摹梗缘腊惨詠淼闹袊鸾檀砣宋铮缁圻h、
智者、賢首、慧能等，都是直本於佛。如道安倡以佛姓為姓，一切以探本於佛為宗。
基於這種原因，所以第二種特伲褪恰缸诮浀摹梗麄兌家詿o上正等覺者金口親宣的
經典為根據。因為經的浩繁，所以他們都得博樱潭s取要旨，故第三種特伲恰�
博約的」。如道安博樱П娊浂C理經錄，天台、賢首的博綜一代時教而為判攝，都是
這種表現。最後，他們的第四種特伲恰钢匦械摹梗麄冊诓┯＇中提出的一種心要，
就成為實邸虚T，或淨業或禪觀，作為自行化他的修證法門。
針對著主動流的四種特伲馊肓饕灿兄姆N特伲阂弧ⅰ副纠淼摹梗缌_什、
玄奘等，都是以他們所本的性空或唯識為本，而不是推本於佛。二、「宗論的」，因
本的是理，所以就以專明此理的論典為宗依，所以他們或者宗龍樹論或者宗世親論，
都不是直宗於佛說的經。三、「授受的」，因有宗本論典，所以他們的思想直是論師
們授受下來的一套，不能自己直探佛法作更偉大的創建。四、「重學的」，承受所傳
授的論典，孜孜鑽研講說，所以他們不能從一種扼要簡易的行門，直截去修行證果。
在這兩流裏面，前者能博教而得其要行，攝末而直追根本。此中國佛教的主流，
充分的表現了中國人偉大的創造力，終於建立起具備深厚特伲闹袊饘W（在世界佛教
的三大系中，南方巴利文系只局在小乘三藏，未聞摩訶衍義。流行在衛藏的西藏文系，認為佛教所
宗不是有部、經部，便是中觀、唯識，充分的說明了它只是本理的宗論的與授受的。能夠直本於佛
，探一切經，在「博教約行」中，表現其偉大的創造力的，只有流傳在中國的漢文系的佛學）。
復次，我向來將大乘教理分判為「法界圓覺」、「法性空慧」、「法相唯識」三
宗（最近印順法師分為性空唯名論，虛妄唯識論，真常唯心論三種，雖內容不出我所分判的，不過
「真常」、「虛妄」的用辭界限，殊不能明確的分清楚），也可以同樣的拿來觀察中國佛教
歷史的。如主動流的道安系就是法界圓覺宗，外入流中傳龍樹學系的就是法性空慧宗
，傳世親學系的就是法相唯識宗。不過在中國佛教歷史的立場，不妨略改為佛本論系
（法界圓覺宗），性空論系（法性空慧宗），唯識論系（法相唯識宗）。後兩種都是採用古
來的名稱，只為便利上不得已新立了佛本論系而已。
現在可以依著上面的論述，把中國佛教歷史分為三個時期：
一、佛本主源一味時期 自永平求法到枺鼤x道安
二、空識夾變主流時期 自慧遠到清涼受羅什到玄奘之重重擴變
三、主流遞演不絕時期 會昌後禪宗下的台賢淨律
在羅什以前所傳譯的，有禪教律密淨，般若、法華、華嚴（單品）。那時候的大
德們，只把它當做佛教來傳譯、來宏揚，根本就洠в凶谂纱嬖冢圆辉撃冕醽碜谂�
的眼光去衡量它。他們都直宗於佛只是一味的佛法。而且、後來中國佛教佛本的主動
流就是確立在這個時期，所以可以叫它作「佛本主源一味時期」，其代表人物可以�