佛法总学+太虚大师- 第66部分

不出於八宗之外，常不蔽於八宗之一。始從八最初方便學，門門入道，終成一圓融無
礙行，頭頭是道。如八楞寶，唯一金剛，則震旦佛教之特色已。
二　　明差別
前述十一宗皆依成立之歷史先後為次，今立為八宗，且用七對義門為次第，以略
明其差別義相之一斑。先表如下，後附釋之。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌始…清涼
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌智…┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌性…┤　　　　└終…天台
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌法…┤　　　　└慧……嘉祥……三論
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌顯…┤　　　　└相……慈恩……唯識
　　　　　　　　　　　　　　┌教…┤　　　　└信……彛�山……淨
　　　　　　　　┌道…┤　　　　└密……開元……密
八宗……┤　　　　└證……少室……禪
　　　　　　　　└基……南山……律

由豎觀之，可見順序之則前南山而後清涼，逆序之則前清涼而後南山。由橫觀之

，可見順序之則前清涼而後南山，逆序之則前南山而後清涼。蓋逆順皆次第，橫豎悉
通達也。初分道基一對：戒為佛道之基。就三學論。亦為定慧之基。七眾戒及菩薩戒
既概歸此宗，一切修佛道者，其基礎不出七眾戒及菩薩戒。若五戒不守一，且不得具
人格，遑能修佛道乎？故以基義獨配南山。所基之道，則即餘之七宗。由道次分教證
一對：華嚴疏鈔依親光菩薩十地論釋十地品，列十對門明可說不可說分齊，教證即第
四對，謂阿含（譯言淨教）可說，證智不可說。四卷楞伽明宗通、說通，宗通離言，
說通施教，此即後世分宗下教下之所本。然十卷七卷楞伽皆譯宗通為自證拢�智，故宗
通即證智別名，皆有離言不可說議，以不可說為說，所謂無門為法門也。少室宗以世
尊拈花、初祖傳法之時寥廖數語以為根本宗旨，一曰教外別傳，一曰不立文字，（須
知一念纔興早落顯境名言即屬阿含即屬文字），蓋全超阿含，直顯證智也。畔此根本宗旨
雖曰無宗門可。寂音作智證傳，亦明斯意，故以證意獨配少林，餘六宗則皆言教攝。
由言教門次分顯密一對：獨配開元宗為密教易知，餘五宗則皆顯教攝。由顯教門次分

法信一對：大小乘論皆說有二種行，一、隨法行，二、隨信行。隨法行者，謂由了解
法義而起行也。隨信行者。謂由諦信師教而起行也。此二行人，非關利鈍，以各有利
鈍故。隨法行者，以利根故，善能分別一切法義；以鈍根故，心多疑惑，必須究窮一
切法義乃能斷疑生信起行。隨信行者，以利根故，一聞即信，把得便行；以鈍根故，
無由自知一切法義，但能仰信師教依之精懇修行。念佛法門普攝諸根，尤以持名念佛
為最要妙，但堅信心，發願專念，七日一心不亂，命終決生極樂，既見彌陀，何愁不
悟？能宗通說通者固佳，即不悟解者亦無害。然非信之極堅，則雖往生亦墮疑城。夫
信為道元功德母，固諸宗之所同，而此宗為尤要，故以信行獨配彛�山。餘四宗則必大
開圓解，而後能相應起圓觀行，故屬隨法行攝。由法行教次分性相一對：性相通則互
易（如曰實相曰異生性，則相為性而性為相），局則性教融攝圓通，渾然無所間隔，相教
分別深細，秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故為無諍，不同餘宗以變動不居為無諍
。雖遣情之門哉，而遣情之門貴在此，故以相教獨配慈恩，餘三宗則皆性教攝。由性

教門次分智慧一對：智慧通則一義，局則智約十波羅蜜善分別後得智，慧約六波羅蜜
無分別根本慧。大智度論曰：「別則般若為因，至佛心則變名一切種智，通而為論，
俱通因果」。般若多就即善分別之無分別慧說，故以慧門獨配嘉祥。華嚴顯毗盧遮那
智（即一切種、種種明光遍照義），法華入佛知見，皆重在即無分別之善分別智，故智門
攝。由智度門次分始終一對：華嚴根本法輪為始，猶娑竭羅龍王於大海中一念遍興四
天下雲雨。法華會歸佛乘為終，猶四天下江河溝瀆皆朝宗乎大海。二經固一佛化儀之
始終也，而清涼天台實宗之，故以配也。況天台又兼攝涅槃者哉！然此七對義門分別
，亦據八宗少分偏顯之相以為言耳。
剋體論之，全基是道，全道即基，乃至全始貫終，全終徹始，無不一具一切，一
切攝一者也。然有一言不得不聲告者　，此之八宗皆實非權，皆圓非偏，皆妙非麤；皆
究竟菩提故，皆同一教乘故。清涼判法華兼終教非純圓教，天台判華嚴兼別教非純圓
教，此乃獨標自宗殊勝，令學者死盡偷心以起行趣證等。亦猶大哉乾元、至哉坤元之

談。然師家須善於應用，無一物是藥，無一物不是藥者，此可深長思焉。
三　　明融貫
問曰：分河飲水，佛祖所戒，真源一本，何須張為八宗啟乖諍乎？答曰：初學貴
在一門深造，乃能精義入神；久修自知殊塗同歸，甯懀Ь值老囗健Ｋ�謂「方便有多門
，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，唯汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人
智湭M，取舍莫定，茫昧無歸。以故學不精察，心不明了；不精滯跡，不明封情；滯
跡封情，闇生疑諍，此正好為顢頇儱侗之眨�和所致也。今者欲袪斯病，則端在分宗專
究耳。
問曰：古者嘗分禪教律三，以各修戒定慧三學之一，或又列之為禪教律淨密，則
亦五種法門而已，何取乎又裂教為三成八宗乎？答曰：戒定慧乃一貫之道，八宗有一
能偏廢戒定慧學乎？無不以淨佛國土為本修行，萬善同歸；無不以密嚴果海為因地心
，三業相應；八宗孰非淨與密乎。唯八宗莫不具三增上學，二遍行門，此所以各各澈

法源底，各各究竟菩提也。若以三學五門區別，則真分河而飲水矣。
問曰：嘗見有論十三宗者，南山僅屬小乘，嘉祥、慈恩亦是權教，今乃並崇而無
所高下乎？答曰：此蓋祕相之談，未是通方之說。「有名同而實異者，如佛言道謂三
種菩提，老言道謂虛無自然，儒言道謂五常五倫，未可同語也。有名異實同者，如台
宗謂之一心三觀，賢宗謂之一真法界，相宗謂之勝義唯識，禪宗謂之向上一著，未始
少異也。譬一帝都，曰北京、曰燕都、曰順天、有盛談北京鄙燕都為陋劣，或盛談帝
都鄙順天為陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河，南北豎黨者，何以異此」！乃晚明
臁�峰大師之言也。吾今請廣之曰：南山宗曰圓教戒體，嘉祥宗曰無得正觀，開元宗曰
本不生菩提心，彛�山宗曰是心是佛、是心作佛，則亦一而已矣。小乎大乎？權乎實乎
？偏乎圓乎？幸勿為承虛接響之言哉！

第七章　　藏蒙滿之大乘宗派源流
第一節　　真言宗之蓮華部
一　　緣起
蒙滿之佛教皆自西藏流派，而變為西藏特殊之佛教者，與其居地之峻寒，民性之
奇奧，關係頗深。佛教未傳入前，有舊教曰■薄，惟利用咒裕�以制止雪雹禽虫諸害，
無何教理。迨佛教入，逐漸改革。第西藏佛教之所以必為真言宗者，亦由是定焉。相
傳當周赧王時佛教已輸進西藏。至枺鼤x時藏汗多里隆贊立，有天雨四箱之瑞。嗣印度
有五僧至，汗以為師，開四箱得四門教法：一、百拜懺悔經，二、舍利金塔，三、六
字大明之玉刻，四、法教軌則，則密教蓮華宗之法也。至唐初、藏汗蘇朗司登娶唐文
成公主及尼波羅王女為妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺、小昭寺及布達拉宮，佛事益盛
。至蘇朗司登第五世時，藏地雪雹為患，命使請北印度蓮華生上師入藏。上師為憍賞

彌羅國人，與來吾國傳密教之開元三大士，皆受法於龍智菩薩。既入藏現諸神異，除
諸災害，藏人靡不尊奉。後藏汗因毗摩羅之說，乃明定秘密中道蓮花部為西藏唯一不
不二之國教，而尊蓮華生為國教之開祖焉。
二　　分派
甲　　紅衣派
紅衣派即蓮華生上師之徒裔，以皆衣紅衣故名。國教成立未幾，即遭藏汗朗格達
磨之厄，得毗囉母吉魯贊繼立，乃興復如故。逮南宋高宗時，有密拉日巴，修習苦行
，嚴持戒律，咸頌稱為最勝苦行尊者，擴張紅教頗力。元初有芟思巴上師，年十五，
聞元世祖名德，馳見深契，尊為大元帝師，依梵文製蒙古字。晉封大寶法王，統攝諸
國佛教。上師乃廣遣其弟子傳布紅衣派之佛教，枺鼭u海，西及歐羅巴，南至南洋群島
，北括西北利亞，無不遐被，而蒙古之佛教，實興起於是。然紅衣派以極盛之後，教
域撸�闊，教徒雜濫，亦隨元代而淪替矣。
乙　　黃衣派

黃衣派以衣黃衣故名。其教旨別無差異，唯以矯正紅衣派末流之弊，極注重於戒
律德行，與甘丹派結合為一耳。此派開祖曰宗喀巴，元末明初人，出家學蓮華部法，
入雪山苦行，又學於甘丹派。洞知紅衣派之流弊，發願改革，藏之智者相率興起以從
之。教化既盛，令染黃衣以別紅。五百餘年來，前後藏內外蒙殆皆在黃衣派教權支配
之下，而滿族之文教，亦胥出於是，可謂盛已。
第二節　　毗摩羅密多羅之觀法
西藏於認定密教蓮華部為國教之際，毗摩羅密多羅（無垢友）盛傳入龍猛中觀法
門，以四無作十緣生明一切即空假中，而破妄執根本，頗能與蓮華生所傳龍猛祕密教
相得益彰，故所定國教，即含此中道觀法於蓮華部也。此派於後時雖無特立之傳布，
要其輔成紅黃二派者，其功亦非滜r。
第三節　　甘丹派之戒律

有迦濕彌羅國高僧阿底崳�者，藏汗毗羅母吉魯贊之師也。懲朗格達摩毀教之難，
乃與其高弟部隆提倡淨戒，以有部律二百五十條以佐密宗之持驗，藏人稱之曰甘丹派
，謂教律合一也，僧紀為之一整。至宗喀巴乃完全融合為黃衣教，以成革除紅衣派流
弊之大功也。此中國古傳如是。
第八章　　朝鮮之大乘宗派源流
朝鮮乃包括高勾麗、新羅、百濟之三國者。而此三國佛教傳入不一，最早為高勾
麗，始於秦王苻堅，遣沙門道順送佛經像與麗王小獸林，刱建肖門寺以居道順。後十
二年，始由天竺沙門摩羅難陀傳入百濟。後五十年，始由高勾麗傳入新羅，未即施行
。過一百餘年至法興王乃大興之，後百年當武后間，新羅文武王滅麗濟統而為一，元
曉等傳華嚴教，碩德輩出，佛法大興。逮唐明宗之世，王建興，滅新羅復號高麗。時
中國經五代之亂，而高麗佛法轉盛，天台章疏，華嚴經論，皆自彼回復。宋初、有高
麗沙門三十餘人，詣杭從永明寺智覺禪師稟受宗鏡錄，歸國各化一方，是為朝鮮禪宗
之始。宋真宗時，又刻有麗藏，最稱善本。入明初、有李成桂者，滅王氏朝而建號朝
鮮，傳續迄今，儒道二教當權，佛法蕭寥已極。然按朝鮮佛法，要皆傳承自吾國，別
無宗派可言，有之、則教下賢首宗與宗下之法眼宗而已。今僅存二派：一曰漸派，持
戒誦經以種佛因，即賢首教宗之末流也。二曰頓教，一心念佛以生淨土，即永明心宗
之末流也。

第九章　　日本之大乘宗派
第一節　　緣起
日本佛教，皆直接傳自中華，或間接傳自朝鮮者。雖大小乘靡不承受，且俱舍論
迄今尤講敷不絕，然俱舍、成實附屬於三論、唯識，皆不成宗派；四分律宗雖弘傳頗
久，但今亦寂然無聞矣。故日本之律宗，皆屬於大乘云。
第二節　　傳承於我國之宗派

一　　三論宗
唐時傳入日本之三論宗有三次：一、由高麗沙門惠觀傳入，弘布於元興寺。二、
由智藏僧正入唐承學以傳之。三、由道慈律師入唐總學六宗，傳入日本而以三論為主
，弘於大安寺。於是名哲踵繼，西大寺玄叡律師，法隆寺道詮律師等最為翹楚。至中
古唯傳枺�大寺，今則全無矣。
二　　唯識宗
此宗之傳日本，初、由元興寺沙門道昭入唐就學於玄奘三藏，歸國後弘於其寺，
謂之南寺傳。二、由智通、智達入唐，就奘、基二師學歸傳布。三、由新羅僧智鳳、
智�＇、智雄奉敕學於唐濮揚大師，弘演於日。四、由玄昉入唐亦學於濮揚，歸弘於興
福寺，謂之北寺傳。就中以北寺傳為此宗之正義，數百年獨榮於南都，以對峙叡山之
天台，野山之真言。中世已微漸衰滅，明治間再興之。今以法隆寺、興福寺為本寺，
寺院凡存五十二所。

三　　華嚴宗
唐道璿律師傳華嚴章疏至日，後因良辯法師之請，由新羅審詳法師，開宗講說，
以枺�大寺為本寺盛弘之，千餘年傳承不替，高僧接踵。著八宗綱要之凝然大德，亦此
宗之人也。後衰微附入他宗，明治十九年重興本寺，統末寺二十三寺。
四　　天台宗
日本沙門最澄，即著名之傳教大師也。入唐學天台宗於國清寺之道邃和尚，又郑�
越州順曉阿闍黎傳受真言宗，及唐興縣翛然和尚稟承禪宗。歸國後，受詔弘天台宗，
故為日本天台宗開祖。但末流分成三派：奉傳教大師為開祖之延歷寺，有末寺三千五
百七十所。奉傳教法孫智澄大師為開祖三井園城寺，有寺院六百五十三處。奉叡山真
盛上人之江■■戾本西教寺，兼弘念佛，有末寺四百二十二所。
五　　真言宗

甲　　傳承
日僧空海即弘法大師，入唐從惠果阿闍黎受真言灌頂，並傳一切有部律，歸日本
至嵯峨朝大興密教。嗣法十師，第十號源仁，仁門下一名益信，開仁和寺為廣澤派始
祖。二名拢龑殻�開醍醐寺為小野派之始祖。廣釋小野又各分六派，然皆事相上之區別
，非教旨上之分派也。後分古義新義二派：古義屬高野山派；新義乃興教大師覺■廣
澤六派中，於紀州根來寺開出，別成一派，智山、豐山繼之。明治間嘗合併以枺�寺為
本寺，共轄一萬二千二百七十四寺院云。
乙　　展發
日本於傳自我國諸宗派，歸國後流布無何展發，獨空海殊為傑出，既造日本假字
，有關其一國文化。而依大日經造十住心論，判攝大小乘諸教，頗有吾國天台賢首之
氣象。十住心者：一、異生羝羊心，攝三惡道。二、愚童持齋心，攝人乘。三、嬰兒
無畏心，攝天乘。四、唯�