流就是確立在這個時期，所以可以叫它作「佛本主源一味時期」，其代表人物可以說
是道安。羅什來華以後，傳入了龍樹的論典，才有宗派的見解發生。從羅什以後，僧
肇、僧朗（攝山）到興皇與嘉祥而成三論宗，旁出僧導僧嵩到梁三大法師的成實論宗
，這是性空論旁支的入流。自從北魏菩提流支傳譯無著世親論典建立了地論宗，繼之
有陳真諦的傳譯而為攝論宗，到李唐玄奘更大量的翻譯而有唯識宗及旁帶的俱舍宗的
建立，這可以說是唯識論旁支的入流。這傳學本理而宗論的性空唯識二支，雖大大影
響了佛本論主流。但終不能奪其主流而代之。自道安以來，有慧遠、覺賢、慧思、達
摩、智者、杜順、慧能等，且收且破，而性空論終由智者融攝而為天台宗，唯識論亦
由法藏融攝而為賢首宗。所以自羅什以來，雖然性空唯識二旁支加入法流，但始終是
以佛本論為主動流的。唐朝自慧能以來，禪宗獨特興盛，淨土也漸遍的流行，正如中
華佛教之三大系一文裏所說的：「注重修行即為淨土宗。吸收（法華涅槃及龍樹系）演教
即為天台宗。專崇悟證即為禪宗。吸收（華嚴楞伽及世親學系）演教即為賢首宗。此中
國晚唐以來之佛教所由行證不出禪淨、教理不出台賢歟」！這說明了佛本論主動流的
遞演不絕，也正是所以成為「中國佛學」之特伲凇，F在把他歸攝為下表：
佛本主源一味期───────空識夾變主流期──────主流遞演不絕期
┌────┐
┌─┐│性空論系│羅什師資─成實宗─三論宗
│佛│└────┘
│本│
│論│道安等────慧遠淨禪────天台宗──────賢首宗──禪宗
│系│ │
└─┘ ┌────┐ （附俱舍宗）│
│唯識論系│地論宗─攝論宗──唯識宗
└────┘
不過，最初的佛本論，不但重行，而且能宗經博教，教證本末都很圓滿健全。後
來的禪淨，承這個重行之緒，走到極端，專重要行而捨去了經律，孤陋寡聞而致佛教
衰落。現在要復興中國佛教，應該繼承佛本論的主動流，力戒孤陋的弊病，直探佛經
，博搜教理，精簡以取其要，見之實行；絕不是承受那一家的舊套的。 （妙欽記）
（見海刊二十六卷九期）
中國之佛教
──三十三年在復旦大學社會系講───
一 佛教原來之性伲�
甲 理論
1。 因緣生果
2。 本性空寂
3。 名相假立
4。 中道真實
乙 事行
1。 神祕傾信
2。 僧團律行
3。 禪悟會通
4。 學思論辯
丙 目標
1。 人間進善
2。 後世超生
3。 涅槃解脫
4。 法界圓明
二 中國佛教之變伲�
三 中國佛教之改進
一 佛教原來之性伲�
甲 理論
今講中國佛教，先應說明佛教的理論，理論中又分為四：
1。因緣生果 佛教看宇宙現象是一種結果，而產生這種結果的是因緣。因緣的
定義很多，然簡括言之，不外是：由此而生彼謂之因，依此而成彼謂之緣。因緣的定
義既明，現在當就宇宙諸現象以明因緣生的果。例如此時盛開的梅花樹（果），牠的
存在不是突然有，也不是本來有。在牠長成之前，必先有梅樹種子（因），僅有此種
子，也還不足使牠長成為樹，所以次須具備日光、水分、土壤、空氣、人工等諸條件
（緣）。梅種子與上述諸條件一旦發生關係後，乃漸成為今日所見的梅樹。故長成梅
樹的種子稱做因，而促成種子發育長成的諸條件乃謂之緣。梅花樹果的生成既是由於
因緣，由此類推，梅花樹以外的宇宙諸現象，也莫不都是由於因緣而有，故說宇宙諸
現象是因緣和合所生成的結果。
2。本性空寂 宇宙現象既是因緣的果，那末牠們的本性一定是無了。這一說，
諸位初聽也許覺得離奇，但我想一經說明，定能明白。如這張講台，分析牠的構成因
素，不外木料（因）、洋釘、油漆、人工等（緣）。伲灾雷又桑伸渡鲜鲋T
因緣的結合。所以如果我們將這些因緣分散拆開，或牠們根本洠в泻秃系臋C會，那桌
子還有存在的可能嗎？桌子既非實在有或本來有，那牠的自性自然是無了。桌子既如
此無自性，我們就可類推桌子以外的宇宙諸現象也莫不如此──無自性。
3。名相假立 我說桌子洠в凶孕裕瑏K非否認桌子形態的存在。這一點很重要，
如果不將此弄清楚，便覺佛理與事實不符了，例如有人問我，你們研究佛學的人開口
講空，椋Э谡f無，但為什麼還吃飯睡覺呢？懷著這樣疑問的人，顯然洠в信宄鸾�
說空的真義，因為佛教說空，是指諸現象因緣和合故無自性，而非否認現象的存在。
吃飯睡覺是人生現象，和尚又安能例外。所以經中說：「妙有不有，真空不空」，便
是這個意思。現象是存在的，而且又非常的多。我們生長其間，如果不給予名稱的區
別，則結果必混亂得不堪設想。因此，有張三李四和桌子椅子等的名相產生，名相不
過是為人便利而設立，牠非即現象自體，所以說名相是假立的。
4。中道真實 有一偈說：「因緣所生法，我說即是空：亦為是假名，亦是中道
義」。這是說，宇宙間無一現象不從因緣生，既從因緣生，其自體當然是空。而且識
別其存在之名相又必是假立，故稱為中道。中道即空即假，即假即空。換言之，每一
現相有二面：一是我們眼等所能見得到的存在形態，一是我們雖不能見而能思想到的
因緣關係，此外別無實體。這種道理的綜合，佛教便稱之為中道， 這中道的道理，不
因時間空間之不同，人智之高下而有變更，故為真實。
乙 事行
以上所述是佛教的理論。但有了理論必須要有行動，故緊接著便講事行。事行中
又分為四：
1。神祕傾信 華嚴經中說：「信為道源功德母」，可知信在佛教上，如興趣在
事業上一樣的重要。因為我們對佛教先須具備信仰，而後方能接受。佛之所說，每超
出常人的思想，而若能認真地依著行去，又必有好反響，因此常人對佛教由普通信仰
而漸帶神祕傾向。此種轉變，至祕密教興起，尤覺顯著。然從佛教本身看，此種轉變
，壞多好少。
2。僧團律行 由信而接受佛教，能依之實行的人，我們便稱之為僧。但僧之原
意為和合眾，換言之：四人以上的佛徒團體乃得稱為僧，所以僧即僧團。人眾一多，
其中不免要發生越軌行動，為了防止故制定戒律。戒者，消極的止其不當為，律者，
是一切應作事業的規律。關於戒律，中國雖立有專宗，但律宗以外的一般僧侶亦須嚴
守。從僧侶講，最初守沙彌十戒，進而守比丘二百五十戒，最終進受菩薩戒。
3。禪悟會通 禪是禪那的簡稱，亦稱為禪定，但在印度多叫瑜伽。這裏所說的
禪，並非單指禪宗，而是指比禪宗更廣泛的三學中的禪定。禪那的本意是靜懀В簿�
是說在靜定中觀察思懀В虼艘喾Q禪觀。禪定的種類極多，例如安般禪，五門禪，念
佛禪，實相禪，宗門禪等。安般禪，即是依安世高所譯之安般守意、陰持入經而修的
禪法，其要旨在眨ⅲ墒匾舛鴶z心。其禪盛行於漢魏晉，為安世高所首倡。五門禪
是根據佛陀密所譯之五門禪法要略而修的禪教，其要旨近於五停心。五停心即對治多
貪的不淨觀，多瞋的慈悲觀，多癡的因緣觀，散亂的數息觀，多慢的五陰十二入十八
界的分析無我觀。念佛禪，雖說後世的念佛由牠產生，然念佛禪實非念佛，因修念佛
禪的人注意點在禪而不在口念。慧遠大師在彛浇Y蓮社專宏念佛，但他在臨終時說：
『我在定中三見淨土與拢姟弧＜日f在定中，那末他的念佛法門實即是「禪」了。念
佛禪實著於慧遠，後為曇А⒌谰b、善導諸人所力宏，結果乃演成今日的淨土。實相
禪所根據者，是禪法要略、中論、智論、法華、維摩諸經，為慧文、慧思、智者諸人
所宏傳。其要旨在即緣生法而見三諦實相，三智一心中得。三智即：遍了法性的一切
智，自行化他的道種智，了法無二的一切種智。一切智是空觀所成，道種智是假觀所
成，一切種智是非空非假即空即假的中道觀所成。智論的三智一心，是以一心三觀而
觀一境的三諦所成。一境三諦是諸法實相，一心三觀便是實相禪。上述四禪是依教理
修的，但宗門禪重在自心參悟。宗門禪始於菩提達摩，要旨在「教外別傳不立文字」
，「直指人心見性成佛」。要之，宗門禪是頓悟禪。
4。學思論辯 上述的禪，實即等於普通的思考，也就是一種埋頭實地研究的體
驗領悟工作。在此修學中一旦有了心得，便須出而覺悟他人，施設論辯。論辯主旨雖
在破邪顯正，然於激烈論難中，彼此常會發現新的真理，故佛教亦甚重視。為了思考
周密及防止過失，乃有因明論式。上述的2。3。4。，用佛語說便是戒定慧三學。這三
學在修學上是一貫的法則，倘缺此便非佛學。
丙 目標
吾人雖有行動，若無目標，則等於無羅盤針的海船，故應講佛教趣向的目標。這
裡又分四：
1。人間進善 佛教最初的目標在使人民善良，社會安定，國家康強。此中第一
步須人民善良；佛典中教人民善良的方法很多，我也曾作過佛教人乘正法論。但為節
省時間計，今只講五戒善法以供參考：（一）不殘殺而仁愛：佛教之不殺原不僅對人
，而對一切生物也不殘殺，故佛教之慈悲遠非他教博愛所能比。但若依此徹底做去，
便不能符合國法民情，故凡殺而能利益大多數人者，不受此戒限制，如除害虫殺敵寇
等。其當仁愛者，如愛兒女，敬父母，尊師長，保護幼弱，和愛朋友，夫婦相親愛，
愛護國家民族，汎愛全人類，憫惜一切有情。（二）不偷盜而義利：人與人間財物的
主權轉移，必依正義，若不與而取，非分而取，無功而取，均謂之偷盜。偷盜，多由
於賭博，閒蕩，不事生產，不圖立身等意志薄弱而起，故意志應使其堅強而從事生產
。進一步，教育兒女，孝養父母，供奉師長，惠施幼弱，輔益朋友，分利親屬，交利
國民，迹愐岳麌摇＃ㄈ┎恍耙Y節：現在各國多採一夫一妻制，若越此禮制
，便為邪淫。淫亂多由於不尊重他人之人格，故防此應崇禮節。（四）不欺誑而招�
：人必待社會而後生活，而社會必待構成牠的人類彼此招牛四莒柟獭９噬鐣捕�
，國家興盛，實由於人民忠招帕x；而招胖ⅲ冉淦墼p。（五）不服亂性物品而
眨粕硇模何褰淠l本單指戒酒，但現時應該將牠放寬點，如鴉片、煙草及各種含有
刺激性的枺鳎私涑Ｒ驗檫@些枺鞫嗄芨瘮∩硇模鑱y性情，因而做出越軌的
行動。上述諸事固當戒，即衣食、勞動、休息、聚談、研習、每日亦須有常度，身心
方可健康。
2。後世超生 佛典中有業與輪迴二語，業的定義是：吾人懀约旱囊庵静粩嗟幕�
動，活動的反應的結果，造成自己的習性，這習性又成為將來活動的根柢，支配自己
的命摺倪@支配命咭稽c說，名曰業報，或業果。業是永遠不斷起滅的，其活動若
轉一個方向 業果也隨之而轉換，故業果決非以一期的生命之死而終了。因為死亡不
過是構成身體的物伲锢矸▌t的聚散現象，生命既不限於物伲饰崛怂斓臉I，
不因身體死亡而消滅。吾人身死之際，業力便會自然而然的引自己轉變為另一方向、
另一形式，因此新生命又即產生。這種轉換狀態，佛家特名曰「輪迴」。懂得輪迴的
道理，便可證明「業力不滅」的原則。吾人的業力既非以現世為終了，那末吾人就應
不以現生善良為滿足，而進求後世的超生。
3。涅槃解脫 但是後世超生，無論如何高超，仍不免於輪迴。怎樣才得出輪迴？
這惟有涅槃解脫。涅槃本為梵文，意即解脫，即為離俊米栽凇Ｓ矛F代語說：脫離囚
奴束俊纳睿_到自由自主的地位。再詳細點說：這束俊畞K非別人加之於我，原來
都是自己找來的，解脫不外解放自己，故解脫祗須自己能覺悟。又因束俊亲约赫襾�
的，故解脫亦大不易，非自己從事於修養不可。修養方法，佛教向稱有「八萬四千法
門」，然今無暇細說。解脫有二：（一）慧解脫：即從智識方面得解放。例如心經說
：『行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……乃至無罣礙故無有恐怖』。般若即智慧
，其意謂一面觀察世相，深通因緣和合、無常無我之理，不受世俗雜念所纏繞；一面
確認有高純妙樂之理想世界，向上尋求。佛教各種「觀」，都從這方面著力。（二）
心解脫：即從情意方面得解放。意志的修養，主要是破我執，要下大決心，自己不肯
做自己奴搿７鹨詾楸娚‘認五蘊和合之幻體為我，既說有我，便有我所有物，事事
以這個假我為本位，一切活動都成了假我的奴搿＠缫蛏喽澝朗常蚰慷竺郎�
，以及先入為主的思想或見解所束俊荒茏园蔚龋鹨詾榇说染鶠槲覉贪l生的頑迷
。感情的修養，佛教是教人以同情心的「慈悲為本」。慈謂與人同喜，悲謂與人同憂
，佛能破除假我，故能實現物我同體的境界，對於一切眾生，恰如母對嬰兒，所有苦
樂悉同身受。發摚н@純潔的愛他心，方算真正佛教徒。
4。法界圓明 我們依上所述的話去修，必可得涅槃，然涅槃之大乘境界，即為法
界圓明。佛每說到這境界，必勉吾人自證，故惟有已經自證的人，方能澈底了解牠。
然依佛典亦可知其一二：牠是一種絕對清涼無煩惱，絕對安甯無破壞，絕對通達無障
礙，絕對自由無�