之支那內學院等，即從此流出，故為中國近代佛學重昌關繫最鉅之一人。嘗自言「教
宗賢首，行在彌陀」，篤修淨土數十年無間斷。一時居士之受其化者，遐至英、法、
印、日。所著等不等觀中，與幻人法師辨法華義，與日僧辨真宗義，均甚精徹。彭二
林至楊石埭間，有魏默深、王耕心等。同時者，有編淨土報恩論之桐鄉沈善登，亦曾
通書問。還有袁兆徯奁鹦配洠H蕪雜，但悟本法師傳尚佳。
賢淨典籍，則淨土資糧全集，為親承蓮池之莊廣還復空居士所集，文豐而寡要。
淨土晨鐘十卷，清順治間周克復居士集，亦遙承雲棲之化者，可為淨土宗巨著，文義
較資糧集為周正。西歸直指，即印光法師印行甚廣之安士全書中之一種。安士姓周名
夢顏，清康熙間人，著欲海回狂以止淫，萬善先資以戒殺，而此書則直以西方淨土為
歸，文義簡易，不愧直指。另有啟信雜說一卷，亦使人於淨土斷疑啟信者。淨土切要
，道、咸間真益願居士著，於淨土宗固為切要；而內有勸從根本處修一條。著重君仁
、臣忠、父慈、子孝等人倫道德，後為印光法師所本。修西輯要，光緒時杭州復菴法
師輯，亦承雲棲之化者。
上將透禪融教律的禪宗之淨、台教之淨、賢教之淨，均已略明其概要。然此三系
亦非可劃然分界，以均透禪而兼明台賢教律，特就其較偏顯者略疏別耳。此期禪淨，
得六、永明，十二、徹悟兩祖；臺淨，得七、圓照，九、蕅益，十、普仁，十一、省
菴四祖；賢淨，得八、蓮池一祖。
第四節 奪禪超教律之淨
宗門禪乃超教律的。別禪、透禪之淨，對教律均尊之融之而與宗門禪抗。至此期
，乘禪之衰，轉由淨土宗承襲其超教律且倚透禪之勢而奪禪，而成為僅存孤零的念彌
陀名號之勢。幻人（印光法師曾與爭辯）法師以「昔玄奘攜所取經，過河落水，晒河岸
石上，被一龜食盡，今只存阿彌陀佛四字」譏之。然履霜堅冰至，非一朝一夕之故，
乃溯源竟委，略為分敘。
一 汎源
善導承道綽，高唱一切佛法皆自力難行，唯淨土他力易行。並於釋眾疑惑門，對
三階、對彌勒、對坐禪、對講經、對持戒、對六度，並云念佛勝百千萬儯挥峙烹s修
，以持名記數為專修，已開厥端。後永明亦重記數持名，四偈料揀之無禪有淨與有禪
無淨相別天淵 徑中徑又徑載宋丞相鄭清之曰：「人皆謂修淨土不及禪教律，吾則謂
修禪教律法門莫及修淨土。……以禪教律假設方便，使從門而入，俱得超悟；唯無量
壽佛獨出一門，曰修淨土。如單方治病，簡要直截，一念之專，不問緇白皆可奉行。
但知為化愚俗溄f，其實則成佛至捷之徑。……不由禪教律而得戒定慧者，其唯
淨土之一門乎？……不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏而得正法眼，不持四威儀而得大
自在。……當是時也，孰為戒定慧？孰為禪教律？我心佛心一無差別，此修淨土極致
也」。他若優曇、妙協、天如、蓮池、蕅益、行策、徹悟等，亦時有此類提倡。徹悟
之「淨土一門，最初不待悟門，末後不待發慧 不須懺業！一句彌陀不雜異緣，十念
成功，頓超多劫，於此不修，真同木石！捨此別修，非狂即癡」！語更激切。然以上
諸德，不過教學者決疑定信，非必令盡廢其餘也。
二 切因
蕅益學人成時堅密法師，於十要序，出持名三大要：「一者、六字洪名，念念之
間欣厭具足，如出獄囚奔託王家，步步之間欣厭具足。是故萬緣之唾不食，眾苦之愁
莫回。高置身於蓮華，便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤，可煞驚慚！二者、參禪不可無淨土
，為防退墮，甯不寒心！淨土不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。若夫餘宗，在昔之
時不必改行，但加善巧回向；在今之世，祗可助行，必須淨業專修。冷煖自知，何容
強諍！三者、一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無欠少，倘有些子分別，便成大
法魔殃。只貴一心受持，甯羨依稀解悟」！依此自行化他，一、廢萬行，二、廢參禪
，三、廢學解矣。
清同、光間玉峰古崑法師（建杭州彌陀佛寺，刻彌陀經於石。光緒十年，由汶溪西方寺淨
果禮請為師終老。余於光緒三十三年始於西方寺閱藏），專奉堅密三要。與其學者妙能、照
瑩等。集淨土隨學、淨土必來、蓮宗必讀、淨土神珠、淨業痛策等書。力主信深願切
，專重記數持名；謂不記數持名，即非信深願切。石刻彌陀經、書字之沈善登居士，
亦持其說。
沈善登學問通博，集報恩論二卷，答問雜說各二十五則，護教宏淨殊精闢。主儒
佛二教，謂道非教；已涉西學，並致書楊文會居士，研求日文、英文、梵文佛典。其
集中附有修改之「玉峰一法治四病說」，亦名「念佛四大要訣」。謂念佛有貪靜境、
參是誰、離妄想、求一心四病，治以一法曰出聲記數。每日定數，開口散念，終身不
改，即是信深願切。謂靜境是四禪八定，偈曰：「稱名為動，坐禪為靜，捨動取靜，
墮坑落阱」。參誰是騎驢覓驢，偈曰：「念佛為直，參誰是曲，捨直取曲，瞎人天目
」。妄想不須斷，只須散念有恆，偈曰：「帶惑超橫，斷妄出豎，捨橫取豎，彌陀叫
苦」。一心不亂，只是出聲散念佛名無間無休，偈曰：「散念為易，一心為難，捨易
取難 過頭狂談」。依此則一、不可修定，二、不可參禪，三、不可伏斷妄想，四、
不可攝散歸一；於深信切願下，但長時記數持名，並特重晨朝十念而已。
三 碩果
綜上源因而充盈成熟為碩果，則成蓮宗十三代臁畮r印光祖師之淨土（依悟開法師所
訂者應為十二祖，以印師在九祖後加行策為十祖，命終後其學人依次遞推，遂居十三）。印師在
民初五六年間，吾固時挹清話。功潛清季，化著民初。他本習儒書，且嘗闢佛，後皈
佛出家，博通教義，兼達宗門，諡橐淮笸乙病１旧黼m是一大通家，而卻教人不學
通家。但他對人說話，亦應變而不錮，非玉峰堪及。就其對一般人之倡導，以告李天
桂「力敦倫常，精修淨業」之八字，已盡範圍。其淨土決疑論云：「藥無貴賤，愈病
者良，法無優劣，契機者妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，皆可證道
；即今之世，人根陋劣，知識希少，若捨淨土，則莫由解脫」。又致大興善寺體安書
云：「教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法而
四法皆備；即今之世，若捨淨土則果證全無。良以去拢龝r遙，人根陋劣，匪仗佛力，
決難解脫。夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗：實諸佛澈底之悲
心，示眾生本來之體性。匯三乘五性，同歸淨域；導上拢路玻沧C真常。九界眾生
離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往拢百t，人人
趣向，千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸以後，盡十方世界海諸大菩薩，無不求生淨
土；由祇園演說以來，凡西天枺烈磺兄觯┽峋銡w向蓮邦」。又每示人以：「父
慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，各盡己分，主敬存眨思簭投Y，明因識果，期免輪
迴。諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方」。要之，則「敦倫善世，念佛往生
」而已。
核其關隘，在「今世人根陋劣」一言，不然，何以以一大通家而專切如是耶？昔
三階教亦嘗以末法根劣，致廢所餘一切禪教律。然非不知「法若當機，皆可成佛」，
則他人不能斥其無知矣。然限以今世當機，則除淨土，餘皆可廢。而於世善，復崇儒
術，則佛之律儀戒善亦不須弘，而佛法僅存真信切願念彌陀佛矣。又恆力阻男女出家
，雖有鑒僧弊，消極止濫，主由崇儒家倫常為善，但須信願念佛，帶業往生，更不須
增上戒定慧也。故充其類而一轉，大可成為在家淨土行之日本真宗。
四 轉流
承印師之化，而確信彌陀淨土，切願命終往生，定課每日念佛（或僅十念）之士
女，雖惑業熾然，在臨終有往生徵驗者，聞已有多人。然願為無行之空願，行僅稱名
之散念，獲徵驗者又多屬在家士女，則依印師所言能起確信，實全恃信任彌陀他力而
致此；則日本本願寺所謂「祗信他力」之真宗，躍然欲出。真宗教義以解行證信為次
，信立則心身已全倚任彌陀、安住極樂，更不須願行矣。故彼宗純在乎信，願則屬於
彌陀本願，正為信任之他力，非在人邊，往生不在命終而在信決心安之剎那。此剎那
信心常續，即為已生淨土。行則乃已生淨土而再應化於人間之所行，只隨人群所宜以
學以教而已。在中國儒化中可習行儒學，在今科學哲學藝術化中，亦可習行科哲文藝
學術，故日本僧徒皆在家化。其大學於宗學教學之外，又能博綜科哲文藝之學術者也
。
日本之淨土宗，傳自中國之善導系。其後分流出之時宗、融通念佛宗，也不越中
國臺賢之淨。而一至於從淨土宗演出之真宗，則迥然大異。故楊仁山居士力斥之，然
演變至奪禪超教律之淨，世善遵儒行，而出世僅存信願念佛，其空願散念，只賴純信
，殊有進為「純信彌陀他力」之真宗可能。然尚期命終往生，而無真宗「信成已生，
還化利他」之行，則所短遠矣！（光宗、性覺、弘悲、向上合記）
第五章 中國佛學之重建
第一節 略指所依
中國佛學之重建，是中國佛學的一個結論。其中第一須依我講過的第三期佛法判
攝，與中國佛學大綱為基本。
第二節 教史概觀
中國佛教史概觀，是廿年前曾經在武昌佛學院講過的。中國佛教自枺鼭h從印度傳
進後，一直到枺鼤x道安法師這一階段，是為中國的初期佛教。
一、主流 這一期中的佛教、正是源泉渾渾尚未有宗派的成立、至道安法師便奠
定了中國佛教的主流基石。把以前的佛學都綜合起來，作了一部綜理眾經目錄，能在
諸經中提出佛法要旨來。而他最大的特點有四：1 本佛，可以說是佛本論。就是在他
的直承於佛，推本於佛，而非後來分了派別的佛教。佛是總括行果、智境、依正、主
伴的，如道安主張以釋為姓，亦是一個表徵。2 重經，因他是本佛的，所以其次便重
佛所說的經以包括律論，決不以論為主。3 博約，就是他能夠由博樱Фs要，一面固
須博樱航洠忠獜牟┯＇中抉出諸法的要旨。4 重行，即依所約要旨而本之去實邸�
修行。由是而即教即禪之主流形成，直承此主流而增長的則為慧遠等；直為根柢滋養
者，則為安世高、曇無讖，實叉難陀譯經等。故天臺、賢首、宗門下及晚期淨土行諸
祖，雖疊受旁流的影響，仍還由保持著這主流而演變下來。
二、旁流 其次、另外有兩個輔助的思潮，一為承傳龍樹提婆學系的羅什等；一
為承傳無著世親學系的流支、真諦、玄奘等。這二思潮疊曾影響主流起變化，並吸收
而又消化在主流裏。如天臺把三論判為通教，並認為不圓滿；但他不能成為主流，不
過愈使主流擴大而充實罷了。它有著與道安相反的四個特點：1 本理的，它不像道安
的直本於佛，而所本的是空或唯識的理（以整個佛果言，理為境之一分）。2 重論的，因
為是本理的，所以他們並不直據佛說的經，只以發摚Т死淼母髯鎺熕恼摰錇橹亍�
3 授受的，因為重論，因此它們的思想也便拘入幾部論的範圍內，傳授而承受，不能
博取佛一切經而發摚ゴ蟮膭撟鳌�4 重學的，他們平常都孜孜鑽研講說，而不能往經
中摘取要旨去修行證果。
三、表攝 這兩支旁流使主流影響而變化。在中國佛教史概觀上，它即是助成主
流以成臺賢禪淨之發展的，而主流亦兼攝律與密以佐其行，略表明其大概。如下：
傳學一 羅什。。。。。。僧朗。。。。。吉藏 。。。。日照
竺迦安
法 世
護懺高 實叉難陀等
道安。。。。。。。。慧遠。。。慧觀。。。。慧可。。。。慧思。。。。智顗。。。。賢首。。。。慧能
覺 賢 求那
曇無懺 達摩
傳學二 流支。。。。真諦。。。。。玄奘。。。。窺基
第三節 博究融匯
禪台賢淨應探究漢文及融攝巴利文藏文日文之教法：中國佛學的所以要重建，因
為末流的禪淨已非常貧乏，台賢也不充實，故必探究漢文的一切佛典，並融匯巴利文
藏文及日文的佛學來充實，這有四段：
一、安般禪五門禪之探攝 初傳安世高等禪數之學，數就是毗曇法數，它即是一
切阿毗曇論，而毗曇所本即五阿含、四部律等。如是異部諸論乃至後傳的俱舍、成實
等，俱應研究，並融匯錫、緬所傳的巴利三藏，充實而趣於實邸扌小�
二、實相禪天臺教之探攝 實相禪及由演出的天臺教義，應探本於法華、般若、
涅槃等諸經及龍樹等論，並貫通小大顯密經論律咒。
三、如來禪賢首教之探攝 如來禪及由演出的賢首教義，應探本於華嚴經論，及
馬鳴、堅慧諸論，精研楞伽、深密諸經，無著、世親諸論，並貫通小大顯密經論律咒
。
四、念佛禪淨土行之探攝 念佛禪及由演成別禪透禪之淨土教行，應探本於念佛
觀，及淨密各經論咒軌，研究融匯日本淨土真宗及西藏密宗。
這裏提到這許許多多方面，以必如此方使主流之禪台賢淨不致空虛貧乏，中國佛
學乃格外充實擴大，而可為重建的深厚的基礎。
第四節 綜攝重建
普融前義開建人乘趣大乘行果之佛學：這就是把前面的重重意義，普遍綜合融通
貫持起來，如我第三期判攝佛法所明的。這不但是中國佛學，也是通於世界的一切佛
法。所以由普遍融攝前義，來開建依人乘趣大乘行果的，乃可重建中國佛學，並成為
適應現在世界的佛學。因為在這個時代裏，如果是脫離現實人生，或否定他或與他亳
無關係